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大愿法师开示
《法华普门品讲记》第五十二讲
不着法相
佛陀他已经五住烦恼已断，二种生死永离，所以他住在常寂光净土之中。常是常住不变的理体；寂是诸相寂灭，不取有相，不着空相，空有不着，这样称为寂；
光是大智慧光，能够照彻一切诸法虚幻不实。事实上常寂光就表示三德，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德。
而常寂光又能够表示我们真如妙心的体相用，常是体，寂是相，光是妙用，所以事实上人人都本具常寂光，但是我们的性德显发不出来。
前面的三土是事，后面的常寂光土是理，是法性土。到了常寂光土的时候才能够真正地做到身土不二，依正不二。寂而常照名为清净法身，照而常寂就名为常寂光土。
身土不二，土即身，身即土，依正不二，依正融通，全体都是清净法界，都是如来藏心，都是一真法界。如果能够在此地见得亲切，那么我们就掌握了修行的根本。
怎么理解？比方说现在大家一起来学《普门品》，如果你来听的时候，分别这个讲堂之中各种各样的不同，在相上起分别，分别男相、女相，比丘相、比丘尼相，优婆塞相、优婆夷相，种种的四众的不同，然后分别环境的不同，并且对于你所听的法也去妄起思量分别，用凡夫的第六意识去分别，那么你就在凡圣同居土中。
如果你能够一心听经，能够唯是空境现前，了了见无一物，不着物相，不着法相，知道是诸法空相，不会去妄起分别，种种的分别在座的听众的男女之相，不会去分别法相、非法相，是诸法空相，那么你就在哪里？方便有余土之中。
如果我们能够心地清净庄严，能够学观世音菩萨发广大的慈悲心，普愿法界众生得闻妙法，同得解脱，我们用菩提心摄持，当下我们就在实报庄严土的境界之中。
如果我们所运发的心是平等不二的心来听经闻法，能听所听，能讲所讲，都是不二的，依报正报不二，自他不二，色法心法不二，娑婆极乐不二，一心清净，当下我们就已经在常寂光土的境界之中了。
所以你看，就在同一个讲堂之中，仁者见之以为仁，智者见之以为智，这个就是知见不同，所以所见到的外境也不同。
我们一直强调要开示悟入佛之知见，才能够进入到万德庄严的佛境界，我们要通达《妙法莲华经》，知道佛陀出世的大事因缘是让每一位众生都能够开示悟入佛之知见，所以所见到的境界就各个不同了。
因为众生他的根机种种不同，所以观世音菩萨才需要普门示现，以这种普门示现的相，让他信乐，让他生欢喜，然后以适合他的法来让他心开意解，这是观世音菩萨之所以要三十二应身，十九类说法的缘故。
所以观世音菩萨威德神通之力不可思议，圆融无碍，见任何国土的任何众生，有任何的种种不同的根机，就能够现适合于他得度的那种身相为他说法。
如果有菩萨种性的众生，大道心众生，觉有情，他们成佛的机缘成熟了，一见到佛相就能够成就他，就能够度脱他，让他迅速圆满成佛的话，观世音菩萨就随他的机缘和根器，现佛身为他说成佛的法门，为他说乐空不二的、智慧慈悲双运的入金刚喻定的法门，让他能够断尽俱生无明而圆成佛道，所以这是说观世音菩萨现佛身为众生说法。
其实法身是遍一切时处的，没有什么形相可得，但是为了度众生之故就示现佛相。法身不生不灭，但是能够无生而无不生，法身无相，但是能够无相而无不相，所以观世音菩萨能够随类现身，利益众生。
观世音菩萨加被的公案
贵州修文县曾经有一个得到观世音菩萨加被的公案：
修文县有一座白洞山，山洞里面忽然之间就有水银流出来。所以当地老百姓进山去砍柴的时候，发现洞里面流出水银来，一传十、十传百，大家都去开采水银来卖，以此为生。
渐渐地大家觉得那个洞很深，又很大，所以为了图方便，干脆把家也搬到洞里面去住了。所以渐渐地有两百多户都住在白洞山的洞里面，都是每一天采水银去卖来赚钱。距离白洞山大概两里地有一条小溪流，水很清澈，又比较浅。
有一天，突然有一位年轻貌美的女子，取下衣服在溪流里面沐浴，给洞里面住的人看到了，大家觉得，“哎呀，这个女的是不是精神有点问题？”男女老少通通跑到小溪边，以好奇心去看看是怎么回事。
等到洞里面的人都走出来了，突然之间就听到后面很巨大的响声，回头一看，他们住的洞顶上的石头垮下来了，坍塌了。
大家觉得好险，因为他们平时都是念观世音菩萨，所以大家都异口同声念观世音菩萨。回头再来一看的时候，小溪流里面沐浴的女子不见了，事实上是观世音菩萨显现来让他们脱离这种灾难，所以大家对观世音菩萨信心就更够了。
然后洞坍塌以后，隔了三年，有一个人进山去采药，又路过坍塌的山洞旁边，就听到石头缝里面有求救的声音传出来。那个采药的人就问他说：“你为什么会在那个乱石里面呢？”
男子就说：“三年前，我也是跟大家一起住，大家都出去看热闹去了，我就留在洞里面。这个洞塌下来的时候，我运气还好，大石头一块石头顶着一块石头，有一点缝隙，所以我就没有被压死，但是也出不来，因为那石头太大了，我一个人的力量根本上是移不动的”。
因为他也是信奉观世音菩萨，所以就在洞里面念观世音菩萨。但是有个问题了，因为洞里面只有一点点粮食，又出不来，粮食吃完以后怎么办呢？不过水是没有问题，因为洞里面本身就有水流出来，水还是有，但是就没有食物，他还是一心皈命观世音菩萨，等到他非常饿的时候，他就出声念观世音菩萨。
也是很奇妙的，他一念观世音菩萨就看到一只小白鼠，白老鼠眼睛好像手电筒一样，就看着一个大石头，他也跟着看过去，很奇怪，大石头上面不知道什么时候显出字来，显出来的字就是《观世音菩萨普门品》。
然后白老鼠就跑到石头字旁边来舔那个字，这个人也就很好奇，跟着白老鼠去舔那个字，他觉得味道非常好，然后很快就不觉得饥饿了。
三年以来都是这样子，一直都是依靠念观世音菩萨，舔石头上的字，小白鼠眼睛的光就照着石头给他舔那个字，他就不觉得肚子饿，在洞里面维持了三年都没有死掉。
男子就告诉外面采药的人说：“现在我看看这个石头上面没有好多字了，大概只剩下两行字了，我想这个舔完了不知道怎么办，好在我听到你们在外面说话，所以我就求救，你们听到了”。
采药的人马上就回去告诉周围的居民，原来在那个洞里面住的人，大家两百多户都一起赶过来，齐心合力把那些大石头通通搬开来，把那个人救出来了。然后一看有一块最大的石头，果然石头上面还剩下最后两行字，就是《普门品》后面的偈颂和经文。
这个是观世音菩萨他能够示现种种的身来利益教化众生，只要我们起心动念，菩萨都能够无余地了知。
观世音菩萨示现佛身来为众生说法有四教的不同：
第一是藏教佛，是劣应身佛，以吉祥草为座，在菩提树下成佛道，这个是劣应身佛，身丈六尺或者八尺，现老比丘相。因为凡夫的心量很狭小，所以他只能够见到丈六尺，或者八尺身高的佛像，再大了凡夫就见不到。
第二是通教佛，是带劣胜应身佛，身量是能大能小。因为通教根机的人，他的根性很融通，所以能大能小。
第三是别教佛，别教佛其实就是圆满报身佛，圆满报身卢舍那佛，以智慧为体。
第四是圆教佛，就是法身佛毗卢遮那佛，遍一切时处；法身佛以虚空为座，清净本然，周遍法界。
所以藏教、通教佛都是以真空为体的，以悲愿为体，是应化身的佛；别教佛是以妙有为体，报身佛；圆教佛是以中道为体，是法身佛。用比方来说明，法身佛好像天上的月亮一样，报身佛好像月光一样，化身佛好像水中的月亮一样。
这是观世音菩萨现佛身而度众生，度菩萨根性的众生。
《药师法门系列》讲
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禅视界编辑部
本文编辑：佚名
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