第二章 大圆满的殊胜
大圆满是藏密宁玛巴（红教）最高解脱方便、最高的修持法。大圆满与大手印同在民国以来开始传入汉地。一般的修行者，并无法仔细分辨大圆满和大手印在见地上的差异，而误以为两者体系相同。
对此，陈健民上师在〈莲师大圆满教授〉中有非常仔细的辨微，这是一篇很好的大圆满教法。
本书所讲授的〈莲师大圆满教授〉，就是出自陈健民所翻译的〈亥母甚深引道法〉的最后一章——决定本来清净见，梵文名是札那阿妈哥那麻，藏文名字为移喜朗卓，中文名为智慧法尔解脱。收录在陈健民上师的〈曲肱斋文二集〉及〈恩海遥波集〉里，总共有二百八十句。
当我们读其中的〈智慧法尔解脱〉时，不要在义理上琢磨下功夫，让偈颂一句一句直接进入心灵。大手印和大圆满的法门都是如此来读，心中不要生起任何分别，一字一句直接深入自己的内心，这也是看有证量的文章最好的办法。
因为它所讲的内涵，是直接从心意间流出，所以若以相同的心意来领受，就会有很大的受用和相应。
——大圆满的特色
在佛法的诠释上，有时正面直显，有时从反向遮破作论，现在论大圆满的特色，亦可从此二在来看。
首先， 从遮破面来看大圆满所具有的四个特色，而这四个特色，我们可以佛法中所讲的见、修、行、果四个观点来看——第一、不立一切见，第二、不立一切修，第三、不立一切行，第四、不立一切果。即是见、修、行、果四者都不立，这是了解大圆满一个最简单的特质。
不立一切见
为什么〈不立一切见〉？
对于大圆满而言，它所谈的是智慧法尔解脱本来清净见，所以不立一切见。相对于禅宗而言，大圆满还有本来清净见，而禅宗的不立一切见，是连本来清净见都要破掉了。
所以这两者，还是有不同之处，但就相对性的立场而言，大圆满还是不立一切见的。
不立一切见，就是不假心行，离于认识，智慧法尔自然解脱。即是一切认识、一切心行作用全部停止，本然的法尔自性、本来清净、本自解脱。不立一切见，就不再有任何见了。
在《楞严经》中建立了七大，七大是指地、水、火、风、空、识六大之外，另外别立〈见大〉，这见大即是指正见，而正见是以三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）为首，以正见来领导六大修持。
大圆满不立一切见，是直接将见大摄入其中，所以〈识〉即正见，〈空〉即正见，一切地、水、火、风都是正见，而正见也非正见，离于一切见，则显现法尔自性。
法尔自性没次第、没有分别，因为随显一切即是光明，随显一切即是智慧，随显一切即是法尔解脱，即是本来清净，这就是不立一切见，也可以称为〈无见之见〉。
不立一切修
为什么〈不立一切修〉？
大圆满是本来清净，远离一切染垢与清净，没有空、有的对立双边，与真、妄的分别对待。
以修行的因地立场而言，是要远离染垢安住清净；但是现在没有污垢、清净的分别，所以无垢可除，无净可追求；所以是不修，亦即是〈无修之修〉，这就是不立一切修。
不立一切行
为什么〈不立一切行〉？
大圆满是离于一切次第、世间圣贤，离于一切世间的种种分别之相，所以它不立一切行。
在《维摩诘经》中提到〈非圣贤行，非凡夫行，是菩萨行。〉这个观念与此不全然一样，但是可以做一个相互的比较。
在大圆满当中，是没有次第可言，没有世间，没有圣贤，没有一切相对的，没有有与无，是无行之行、无修之修、无见之见。
不立一切果
为什么〈不立一切果〉？因为见、修、行三因不立，所以无果可证。即然没有因，哪来的果呢？这个果就是离因之果，非因缘性，非自然性，离因之果是本然具足，所以是无果之果。
在见、修、行、果上具足这四个特质：不立一切见、不立一切修、不立一切行、不立一切果。如果能掌握这四个特质，就比较能够掌握大圆满的根本特性。
莲师大圆满教授讲记
洪启嵩 著
预览时标签不可点
