陀乐寺.法海宝藏系列之“三士道”有声杂志，与您同行~
第三部分三士道
第一章下士道
第四节因果
（二）业报的强增殖性
业报的强增殖性有六个方面：业报本质的强增殖性、发心意识的强增殖性、造业对象的强增殖性、造业者身份的强增殖性、造业时间的强增殖性、个别善法的强增殖性。
1.业报本质的强增殖性
业报本质的强增殖性是：即使是小小的恶业，果报出来时，也会增长到很大很大，能把一个人害到生生世世；小小的一个善业，善果显现时，福报也会无量无边。这是因果本质上的一般规律，就像小小的一把火，燃烧起来，最后会烧毁整片森林一样。
比如说阿育王，佛陀在世时，阿育王的前世还是一个普通人家的小孩子。有一天，佛和阿难尊者在路上遇见了这个孩子，他看见佛后非常欢喜，但是身边没有什么东西可供养，就在地上抓起一把土，当做食物供养了释迦牟尼佛。佛对阿难尊者说：“把这把土放在钵里带回去，涂在祇树给孤独园的墙上，这个孩子将来会是一个统治世界的国王。”后来果然如佛所说，佛灭度后两百多年，阿育王出世，统一了印度，在他统治的后期，广弘佛教，建造了八万四千座佛舍利塔。一个小孩子只是供养了佛陀一把土，这样小小的一个善举，福报竟然增长到成为了一个国王。所以说，善业在本质上的强增殖性很大。
恶业在本质上同样会增长很大。龙树菩萨活了六百岁，在龙树菩萨四百多岁时，印度有一个国王叫乐行王，他经常给龙树菩萨做事。他发愿说：“龙树菩萨的寿命有多长，我的寿命要和龙树菩萨一样长，龙树菩萨圆寂的那一天，我也要跟随菩萨往生。”发愿生生世世不离师，发了这个愿后，乐行王活了一百多岁还没死。
当时，龙树菩萨从龙宫取来很多世间没有的珍贵经典，广弘佛法，佛法在世间越来越兴盛，魔王波旬极度不安，想败坏佛法，就投生成了乐行王的儿子具力太子，为了获得王位，天天盼望自己的父亲死掉。但是，不管怎么做国王都不会死。后来，他母亲对他说：“你父亲发愿护持龙树菩萨，跟龙树菩萨一样长命，龙树菩萨不圆寂，你父亲不会死的。”太子就来到龙树菩萨前面，说自己不幸得了一种病，要人脑才能医治，求菩萨布施自己的头。
龙树菩萨自然明白此事的因缘，但是心想：“过去佛陀曾经无数次布施自己的身体，现在我遇到这样的情况，为了度化魔道众生，也应当满足他的心愿。”就爽快地答应了。于是太子挥起刀剑就砍龙树菩萨的头，可是像砍空气一样，根本无法伤害龙树菩萨，龙树菩萨告诉他说：“我五百世前就彻底清净了兵器伤害的果报，所以兵器不能伤害到我。但是，我还是凡夫的时候，有一次割吉祥草，看到草里面有很多小虫子，我没在意就割了草，杀了很多虫，这个果报还没有出来。你用吉祥草在我脖子上轻轻拉一下，我就会圆寂。”太子听了，就按龙树菩萨说的做了，用吉祥草割下了菩萨的头，龙树菩萨就圆寂，往生极乐世界了。
具力太子担心龙树菩萨的身体会重新复原，就把菩萨的头扔到了一由旬以外的地方。由于龙树菩萨对地水火风已经获得自在，所以，身体和头部变成了两块大石头。奇妙的是，两块石头的距离在一步步缩短，等到合拢时，龙树菩萨就会重新进入这个身体，再次弘扬大乘中观法门。
业报本质的强增殖性就是这样强大。龙树菩萨过去世只是害死了几只小虫子，由于没有忏悔这个小小的业，就引发出这么大的果报。虽然贵为等级菩萨，但也因为前世的业力，导致了自己圆寂，这就是业报本质的强增殖性。说明恶业的增长是多么的可怕。
.发心意识的强增殖性
在主观意识上，造业的发心或动机不同，果报的差别也很大。
发慈悲心、菩提心来做一点点事情，善报也会非常非常的大，这是善业；以极大的愤怒仇恨等贪嗔痴来做一点点事情，将来果报也会很大，这是恶业。在发心上，善恶业的增长都是一样的。所以发心很重要！这就是发心意识上的强增殖性。
比如，用大的贪嗔痴杀了一只小蚂蚁，也会是很大的业障。相反，如果没有什么贪嗔痴，即使误杀了一个人，也不是很大的业障。比如有一对母子，母亲在院子外面做事，儿子在院子里，儿子不知道母亲在院子外面，扔了一块石头，正巧砸到了母亲的头，母亲就死掉了。这个儿子没有什么贪嗔痴，没有什么不好的动机、想法，所以，是很小很小的一个业。
发心的大小同样如此。发菩提心布施给穷苦的人一块钱，将来的果报会不可思议，可能会增长到几千万、几个亿，这是发心上的强增殖性。
3.造业对象的强增殖性
果报的大小，还要看造业的对象。
如果造业的对象是自己的恩师、父母亲，或者是佛菩萨，这些都是自己的恩人。父母是养育自己的恩人，上师、佛菩萨是救拔我们脱离轮回、离苦得乐的恩人。对这些对象做善事，善报会很大；做恶事，恶报也很大。
这是造业对象上的强增殖性。
4.造业者身份的强增殖性
有时候，造业者身份不同，果报大小也不同。
没有受戒的，比如刚刚皈依，还没受戒的，这种人和受了五戒的人相比，受五戒的人造一点点恶业，业障也会非常大；反之，造一点点善业，得到的福报也非常大。造业的果报是不同的，受戒的人果报更大。
受戒的人中，果报也不同。受沙弥戒的人，即使造一点点恶业，恶报也大过受五戒的人；同样，造一点点善业，所得的善报也比受五戒的要大。以此类推，受比丘戒的比受沙弥戒的要大，受菩萨戒的比受比丘戒的要大，受密乘戒的比受菩萨戒的要大。
普通人供佛，供几万盏油灯，不如一个清净比丘供一盏油灯的功德大。反过来，一个持戒比丘怀着嗔恨心杀一只蚂蚁的罪过，超过一个普通人杀一个人的罪过。
造业者的身份不同，果报大小也不同。不同身份造业的强增殖性不一样，这就是造业者身份的强增殖性。
5.造业时间的强增殖性
这里分为两部分。
（1）造业时数的强增殖性
就是指造业时间持续长短上果报的增殖性。
这很容易理解，不管是善业还是恶业，长期持续地造业，肯定会比短期造业的果报要大。
（）造业日期的强增殖性
某些特定的日期造业和平时相比，果报的增长是不同的。
平常的时间造的业，跟初一、十五造的业不一样。特别是十五，如果在十五这天杀生，即使是杀一只蚂蚁，跟平常杀几百只蚂蚁造的业是一样的。另外，每个月的初一是一个月缘起的开始，初一的缘起不好，整个月都不会太好；初一顺利，整个月几乎都会顺利。
还有其他一些特殊的日子：
佛的神变日正月初一到十五。
佛的诞生日四月初八。
佛的吉祥日四月初八到十五、每月的十五。
佛的投胎日、成道日、圆寂日四月十五。
佛从三十三天降临日九月二十二。
佛初转法轮日六月初四。
佛二转法轮日三月十五。
宗喀巴大师降生和圆寂日十月二十五。
药师佛的吉祥日每月初八。
空行佛母的吉祥日每月初十、二十五。
阿弥陀佛的吉祥日每月三十。
……
总的来说，这些都是吉祥日，在这些特别的日子里，造业的果报比平常的日子要大。作恶，恶报会很大；做好事，善报也很大。
6.个别善法的强增殖性
有些善法有一些独特的规律，我们也要了解和掌握。
（1）特殊时期的强增殖性
在末法时代，受持某一戒、持戒一日的功德，远胜于圆满时代持全戒、长期持戒的功德。
（）特殊地域的强增殖性
在末法时代的娑婆世界，修一刹那善行的功德，远胜于在佛菩萨的净土累劫修持善行的功德。
我们现在就处于末法时代的娑婆世界。
（3）特殊方法的强增殖性
在密法中，有很多能增长功德的方便法门。
比如，在日常念诵中，每天早上念功德增长咒七遍，当天的功德可以增长几万遍，发心越大增长的功德越大。念珠加持咒念七遍，吹一下念珠，持念珠念一遍就相当于念了一百遍。
密宗还有语加持等特殊的修行法门，功德增长的更大。念语加持后，再念咒语，念一遍等于念几万遍；连平常的交谈都会有一些功德，说是非都不会有大的果报。
功德增长咒、语加持这些都是特殊的增长功德的方法。以上就是个别善法的强增殖性。
（三）业报的不做无报性
不做恶业不会有恶报，不做善业也不会有善报。同样，不布施不会有财富，不放生也不会有健康长寿的因。
“不做无报性”也提醒我们，学佛一定要精进。不造恶业虽然不会有恶报，但是不做善业谁会给我们福报呢？祖师大德都是刻苦修行才成就的，没有不劳而获的事。不努力的话，佛菩萨再怎么加持也没用，菩提要是能送的话，佛早就给众生了。所以，应当精进修行，自种善因，才能收获相应的福德。
（四）业报的所做不坏性
所做不坏性是指已造作的业不会自行消掉。
恶业一定要通过忏悔、念经才能消除，不这样的话，除非果报出来，因果结束了，业报才会自行消失。善业也是这样，做了善事，如果没有生气、嫉妒，善业也不会消失。
那么，业的不坏性是一种什么样的状态呢？
1.缘出现生成果报
佛经中说：
众生所造业，百劫也不坏，
诸缘若成熟，必然生后果。
就是说，我们所造的善恶业，就算过了一百个劫，也不会坏，一直等到因缘具足了，就会现出果报。
因缘结合才会现出果报。善恶业是因；缘是有利于因成熟、并生成果报的因素，比如特定的人、事情、环境、条件等等。
种小麦时，种子就是因；土地、浇水、打药，这些就是主次不同的缘。我们都知道，种子一定要种下去才能发芽，如果种子不种在土里，或者种下去了，但是不浇水、施肥、打药，种子或者不会发芽，或者不会开花结果。业也是这样，没有缘，因不会起作用，什么时候缘到了，因缘结合了，果报就出来了。
发财的因就是布施，缘就是碰到好的生意或项目，因缘结合后，善报出来了，外在的表现就是发财了。如果没有布施的因，即使遇到了好的生意、项目，也不一定是好事，还可能是祸。因为自己没有发财的因，就不应该得到这个福报，这个缘自己就不一定能承受得起。所以要多造善因，才好广结善缘。
另外，没有福报的人，就算赚钱了也会出问题。比如，有人赚钱了就出车祸，或者赚小钱没事，赚大钱就出了很多问题。因此平时要经常做善事、积福报，要多多积福报，这样，碰到了什么样的缘都是好事，都有能力承受。
身体健康的因就是好好念经、经常放生，还要不杀生。缘就是吃药、及时看病，在生活上多加注意。如果没有健康的因，身体不好了，再好的医生也不一定能医好。
.缘未到持续流转
造下的善恶业，持唯识观点的人认为藏在阿赖耶识中，不会自行消失，会一直等待缘的出现，因缘结合生成果报，善恶业都是这样的。
中观派认为，业的本性就是不坏，不保存在阿赖耶识中，也不会坏掉，会一直等待缘的出现，生成果报。
月称菩萨在《入中论》中说：
因缘自性本不坏，不依藏识也可行，
有些业灭过多世，仍会产生其后果。
意思是说，就算大的业灭了，剩下一点点的小业，经过多次转世，果报还是会出现。无论多大的善恶业，都不会自行坏灭。我们今天在佛菩萨面前一合掌，虽然只是一个小小的善因，但是，不管转世多少次，只要缘到了，解脱的果报就会成熟。
有一个延缓恶报出现的方法，就是通过阻止恶报的缘，来延长恶因的种子发芽，生成果报。就像把种子放在干燥的地方，阻止了水土的缘，它就不会发芽。
比如，健康的因就是救护众生的性命，我们就多放生，多种善因。但是，我们也不知道自己以前造了多少杀业，所以，为了延缓生病的恶报，在种善因的同时，就要在影响健康的缘上多加注意。比如不吃不干净的东西，不去疾病多发地带，不去水土不服的地方，该吃药时就要吃药。干什么都要小心些，就不会不健康。
延缓了恶报的出现，就延长了忏悔的时间，最终就可以通过忏悔彻底地消除业障。
往期回顾：
第一部分造者和教法殊胜
第一章道次第的传承
01-道次第的传承（深见派，广行派，修行加持派，伟大行派，三派）
第二章道次第的殊胜
0-宗喀巴大师（格鲁派创始人，文殊真身，才华无以伦比：说法无碍、辩才无碍、修学无碍、持戒无碍、得众多圣者授记、智慧无碍）
03-《菩提道次第广论》的殊胜（造者殊胜、教法殊胜、所处殊胜、劝请殊胜、眷属殊胜）
04-道次第的其他著述（八大引导）
道次第传承的重要性（有了清净传承，修行才会有加持）
第二部分如何学修三士道
第一章道的根本是亲近上师
05-上师及传戒上师的条件要求（戒律清净具慈悲，传承清净了空性，圆满遍知八万法，此诸能为具德师。戒行清净晓律仪，慈悲处净晓时机，传戒上师须具足）
06-大乘上师的条件要求（具戒定慧学识广，德才优胜有正见，精进勤奋善解说，具慈悲心有耐性，此乃大乘师十德）
07-密乘上师的条件要求（守持三正富慧心，能忍正直无欺诈，具慈悲心懂药咒，通晓经教双十法，精通密道坛城法，信念坚定根处净，此乃密师十三德）
08-如何亲近上师/供养侍奉的功德（三门财法皆供师，依教奉行善承事，福德胜过供十方，众佛菩萨之功德）
09-以何心侍奉上师/虔诚信敬的功德（敬师九心常观察，虔诚信敬功德胜，自得加持生悟性，即身成就金刚持）10-塑造上师像的功德/思念祈祷的功德（塑造佛像无数尊，不如造一上师像，观俱胝佛十万劫，不如刹那思念师，祈祷上师仅一遍，胜过诵咒千万遍）11-当佛礼敬的功德/不敬上师的罪业（佛陀涅槃未来世，化上师身利有情，视上师为诸佛信，身口意我至诚礼。身语意若不敬师，应堕无间极苦狱，历经长劫无出期，是故不应轻师长）
1-语、意不敬上师的罪业（诋毁打骂救星师，如同诋毁众佛罪，功德成就皆失毁，今生后世极苦报。违背师言对师怒，亦是无利有亏损，不省己身察师过，信心渐失功德毁）
13-意不敬上师的罪业（业障未净佛虽现，无缘得见相好身，上师本是佛化现，示缺陷为度众生，看到优点得成就，看到过错毁成就，不可视师为凡夫，亦不轻慢令不悦）
14-念师功德树立信心（诸佛菩萨种种现，应缘化度不思议。上师即是如来现，来与末世度众生，常念师德如佛同，福增障消信心涨）
15-念师恩德激发敬心（过去无数佛已逝，然因己过未值遇，唯有上师来救怙，师恩胜过一切佛。说法为开解脱门，加持相续令成就，开启智慧断轮回，一切恩德源于师）
16-正修时如何修持/前行（净扫道场安佛像，以无谄心设供品，端然安坐观福田，至诚皈依与发心，七支供养献曼扎，猛励祈祷求加被，加行六法须记牢）
17-正修时如何修持/七支供养（三门礼敬十方佛，有上无上皆供养，四力忏悔诸罪障，所有功德皆随喜，劝转法轮诸佛前，请佛住世刹尘劫，所积一切诸善根，回向众生及佛道）18-正修时如何修持/正行、结行（令心安住于正行，思惟上师种种德，乃至净信未生前，恒常修习勿懈怠，结行发愿大回向，如是正修勤精进。未修中间勿放慢，应多读诵经论传，防护根门莫生恼，正知而行时时察，于食知量不贪著，悎寐瑜伽不空过）19-弟子的德相和要求（心正聪慧求上进，此乃堪称闻法器。闻法弟子常求法，断除三种器过患，闻法须具六种想，另有威仪三十六）
第二章亲近上师后如何修学
0-什么是暇满人身（无佛出世无教法，生于边地不信佛，诸根不全执邪见，生三恶趣长寿天，人中非人各有四。人性中生诸根全，不堕边业胜处信，佛出说法教住世，信奉佛教有缘修，自圆他圆各半半）
1-暇满人身的可贵/得暇满人身的条件（暇身胜逾如意珠，一切成就能成办，欲生净土生净土，即生成佛得解脱，与生极乐世界比，修菩提心成佛快，清净持戒福报大。暇满人身实难得，十善戒要全清净，勤修六度发善愿，方得珍宝暇满身）
-暇满人身的难得性/珍惜暇满人身（暇身难得今已得，上师难遇今已遇，种种因缘皆俱足，精进修法不虚度）
3-正确认识佛法心要（了知无常恶道苦，皈信三宝重因果，下根器修下士道，不堕恶趣生善趣。修出离心四谛法，观十二缘依三学，中根器修中士道，得自寂静罗汉果。修菩提心具慈悲，六度四摄精勤行，上根器修上士道，善修共道成法器，顺利趋入二次第，速证胜位金刚持。不依次第无成就，依次第修速解脱）第三部分如何学修三士道
第一章下士道
4-如何思惟人生无常（生起人生无常观，修行倍勤不退转，遣除三毒离恶业，顿能成就善妙门）
5-死无定期/死时唯有佛法能帮助（死王必来寿无定，死缘甚多身极脆，不贪亲眷身资具，唯修正法了生死。晨不念死昼空过，晚不念死夜空过。常执是衰损之门，念死是圆满之门）6-如何成就人生无常观（不修佛法未遇师，临终极苦谁来救，勤修佛法忆念师，不堕恶趣无恐惧。暇满难得师难遇，人生无常寿无定，即刻修法常念死，具无常观方入道）7-堕三恶道的理由/地狱的苦（众生愚痴复盲冥，常造恶业不悔改，由贪嗔痴所引发，必堕恶趣极苦受）8-地狱道苦（热寒边缘零散狱，痛苦无边无穷尽，常思恶道地狱苦，速生出离菩提心）
9-饿鬼道苦/畜生道苦（肚大如山嘴如针，干皮包裹枯筋骨，疲累失望饥渴苦，极热极冷极恐惧，常思恶道饿鬼苦，速生出离菩提心。愚昧无知缺饮食，常处恐惧无依靠，弱肉强食互残杀，负重疲劳受驱使，常思恶道傍生苦，速生出离菩提心）
30-皈依三宝的因与皈依量（恐堕三涂信三宝，此是皈依根本因，常念三宝殊胜德，得定见后诚皈依。一切圆满佛世尊，身口意业功德胜，多门观察数数念，广增净信得加持）31-皈依的皈依量/三宝的功德（诸佛功德从法生，法宝能断一切苦。如理修行勇精进，僧宝利他助解脱。三宝功德各差别，多多思惟勿退转）3-皈依三宝后应守持的分类戒行（皈依佛亲近善知识，皈依法闻法并思惟，皈依僧应法随法行；诸根不掉受学学处，悲愍有情日日供养，此是皈依八种学处。皈依佛不皈依鬼神，皈依法不损害有情，皈依僧不共外道住，敬佛像佛经和僧宝）33-皈依三宝后的修持（随念三宝勤供养，随念大悲常启白，勤修皈依得胜利，誓愿永不舍皈依）34-皈依的功德利益（入佛子数诸戒本，减灭先集诸业障，积广大福不堕恶，人与非人不能害，随愿皆成速成佛，如是忆念诸胜利，勤修皈依昼夜中）35-因果（苦乐唯由业所生，深信因果不造恶，具足因果正见眼，方能走上安乐道）预览时标签不可点
