修行成佛，??犹如长途跋涉，??长途远足会遇到三大障碍，??见思烦恼??犹如高山，??尘沙烦恼??犹如大漠，??无明烦恼??犹如黑暗，??这是??《金刚经》??要解决的??三大难题，??也是《金刚经》??要破除的三大障碍。前面两讲分别讲了，??离增上慢去越过??解脱的??高山，??用酬愿度生的方法??去泯灭??尘沙般的分别。最重大的障碍??就是无明，????如何??来破除黑暗呢？??这几乎是修行无法解决的难题，??但是??《金刚经》却有很殊胜的??办法，??有很善巧的方便，??这个善巧方便??就是今天要学习的??《金刚经》第十一品和第十二品的经文。
为什么要把这两品合在一起讲？??因为这两品经文??都是讲的一桩事情，??那就是分享，分享佛法，??特指分享《金刚经》。什么是分享？??分享就是弘扬佛法，??分享就是??弘扬般若，??分享就是灯灯相传，??分享??就是绍隆佛种??，分享??就是续佛慧命，??分享??就是正法久住，??分享??就是破除无明??，分享??就是有佛出世。??今天??分享的主题就是??：分享第一德。
第十一品的经文：??须菩提，??如恒河中所有沙数，??如是沙等恒河，??于意云何，??是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。??但诸恒河，尚多无数，??何况其沙。??须菩提，??我今实言告汝，??若有善男子，善女人，??以七宝??满尔??所恒河沙数三千大千世界，以用布施，??得福多不？??须菩提言，甚多，世尊。??佛告须菩提，??若善男子，善女人，??于此经中，乃至受持四句偈等，??为他人说，??而此福德，??胜前福德。
??大家会觉得这一段经文??似曾相似，??因为在第八品??有非常类似的经文，??都是讲??福德，??都是用极其夸张的比喻来比较福德。??整部《金刚经》??有四重??比较福德，??有四段??几乎相同的经文??来??作比较。??在这段经文之后还有两段经文，??这不是简单的重复??和强调，??而是一重??深过一重，??一重??胜过一重，??由此可见，??《金刚经》??般若味重重。同时，大家应该要牢记，??修学《金刚经》是福慧双修，??不仅仅是修空性的智慧。
这一段经文的核心关键词??就是??“为他人说”。为他人说，??换成??另外一个词，??就是分享。??把这一段经文??跟第八品经文??做一个比较，??表述??稍有差异，??第八品讲的??是：若复有人。??而??十一品强调的是：??善男子善女人。??这就表明此处特别强调发菩提心??，发??利他的心，??这是??第一个差异。第二个微小的差异，??第八品里面讲：??于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说??。这句经文中，??受持的语气??特别重，??强调的是受持《金刚经》，??自利的意味特别浓，??绍隆佛种的含义??特别地明显，??强调??性德??，落脚点??是在受持上面。此处??字数没有差异??，但是把“受持”往后移动了两个字，??译为：于此经中，??乃至受持四句偈等，为他人说。??重心就偏移到“为他人说”，??利他的愿望??特别强烈，??续佛慧命??的意思特别明显，强调??修德。??意思是如果不能够受持全经的话，哪怕只受持四句偈，??但是重点是为他人说，??含意就发生了微妙的变化。正如三祖僧璨大师所云：毫厘有别，天地悬隔。这就不能不赞叹罗什大师的高明，??也不能不感恩罗什大师的用心良苦，??重心后移了，??性修不二了，抓住了“为他人说”这个关键词，整段经文的??微妙义理??就迎刃而解。
这段经文其实就是赞叹为他人说《金刚经》，乃至四句偈的??功德殊胜。??有多殊胜呢？????一般可以用功德无量来表示，因为功德??是一个无为法，??不好??量化，????就换一个词叫福德，??福德是有为法，??是可以量化的，??所以佛陀就善巧方便，??用福德来打比方、作比较，??这也是恒顺众生。??为了打比方，??佛陀在三千大千世界这个名相概念的基础上，??又引用了一个名言概念，??叫恒河沙。恒河的沙子细如面粉，??数量很多。佛陀常年在恒河流域传法，??所以，??佛陀就地取材，以恒河沙??来表达数量极多。??一条恒河??的沙子??难以计数，??何况??恒河沙条恒河的沙，??其数目就是恒河沙数的平方??，也只能用无量??来表达了。??布施三千大千世界七宝，??其福德??已然??不可思议，??都没有办法去想象。??在第八品经文里面说：三千大千世界七宝以用布施。?布施，??就是舍一得万报，??舍了一点点，??会产生很大的福德，??更何况??三千大千世界的七宝，更何况??恒河沙数??又恒河沙数的三千大千世界七宝来布施。更为夸张的是，??玄奘大师的译本里面，??布施供养的对境??是如来，??供养如来的福德更大，??这样重重叠加，??重重相倍，??其福德??无量不可思议。当然，佛陀强调的不仅仅是布施的福德不可思议，??佛陀想强调说，??这样大的福德，??竟然??不及分享《金刚经》的福德，??甚至不及分享《金刚经》四句话的福德，??这就把分享佛法的殊胜，??推向到了极致，??而且非常形象、非常具体、非常深刻地??得出这样的一个结论：分享??第一殊胜。
当然，??尽管佛陀信誓旦旦地说分享第一殊胜，尽管佛陀真诚恳切的说：我今实言告汝。????但是凡夫众生还是未必肯信，??未必能信，??未必尽信，??未必??全信。??因为佛陀所言太难以置信了，??所以??有必要??遣除??众生的疑惑，??只有把疑惑??遣除干净了，??众生才肯依教奉行。为什么??分享??是第一殊胜，??道理在哪里？??这里简单的讲三点。
第一，??财布施??偏重修福，??法布施??福慧双修。一个人能够行于财布施，??也是一种智慧，??没有智慧的人连财布施都不肯。??但是，??财布施??对智慧的要求不高，??谁都可以财布施，不少的人去行财布施，??完全是过去生的一种善业的习气，??一生下来就爱布施。??须菩提尊者就是这样，??小时候没人教他，??每次出去以后，??就光着胳膊回来。而法布施不然，??虽然法布施要有福德，但是，是??智慧布施，??越施越有福，??越施??越开慧，??是辗转增上的??，福慧??是互相滋养的。????财布施得到的福德，??是痴福，??是有漏的福。??而法布施??得到的??是??慧福，??是智慧的福，??是无漏的福，是圆满的福，??所以，财布施就不能够跟法布施相比。
??第二，??财布施??偏重自利，??法布施自利利他。??财布施舍一得万，??布施的人得到的利益很大，??但是接受布施的人??得到的利益是有限的。??财布施??还能够帮助布施的人伏住贪心，??利益很大，??但是??得到布施的人，就不一定了，??有的人还增长了贪心，??不得其益，??反受其害。所以有一种说法，??叫慈悲多祸害，方便出下流。而??法布施是教学相长，??施受同益，??布施的人和接受布施的人，??同样得到利益??，施者??能够断除疑惑，??闻者也能够开悟，??所以法布施是自利利他，????施小而益大，不少法布施只讲了一句法，??听者就开悟了，??利益非常殊胜。
第三，??财布施果报??羸劣，??而??法布施果报殊胜。财布施??主要是利益人的色身生命，??受用很有限，??而且没有解脱的功能，??甚至??会障碍解脱。??因为福报太大，善业太强?，成三世之怨，?所以财施的果报很羸劣。??而法布施??是益人的慧命，??是无限的，??受用是无穷的。??因为法布施是无形无相的，??是真实的，??能够帮助??破迷开悟，??了生脱死，转凡为圣??。??特别是??分享《金刚经》，??能够破除无明，??成就佛道。??由此可见，??财布施和法布施没有办法相提并的，??所以说分享??第一殊胜，??不容置疑。
??以上三种理由，大家应该能够认同，??能够接受，??不会怀疑，??也愿意分享佛法，??特别是愿意分享《金刚经》。但是，佛法博大精深，??尤其《金刚经》是宣说诸法实相??第一义谛的??般若经典，??要彻底通达《金刚经》的全部法义，??确实困难，为他人说也不容易。《楞严经》里讲：??末法时代，??邪师说法，??如恒河沙。众生福薄，??正法太弱，??邪师又太多，??弘法极难。佛陀??有一个原则是：宁可法灭，??不可法坏。对于众生而言，宁可千年不悟，??不可一朝错路。在这样的情况下，??虽然大家认同分享第一殊胜，??但是大家有没有能力、??有没有资格为他人说《金刚经》呢？??这是一个非常严肃而又现实的问题。末法时代，??斗诤坚固，??一定要把这个问题辨析清楚。??关于这些的问题，大致??梳理了一下，??大体??有以下几种观点：
??第一种观点：??唯有佛陀可以讲经说法，??其他的人都不可以??讲经说法。持??这种观点的理由很简单：??讲说佛法，??唯佛与佛方能究竟。其他的人怎么能够说呢？不可否认，??佛陀当然是??最好的善知识，??是最佳的说法主，??这是??毫无争议的。??按照唯佛才可以说法的这种观点，??后世的人学佛法，就只能去诵经，??因为经典是佛说的，????读经千遍，其义自现，??就按照这种方法??去学习。??这种观点是极端保守的，?表面看没有什么过失，??其实??过失很大。为什么？??第一，??即使是在佛世，??讲经说法也不是佛陀一个人的事，??弘法利生??也不是佛陀??单打独斗。??大部分的弘法，??是由僧团来完成，??都是佛陀的弟子??们分散??到整个古印度去弘法，??包括有些??大居士，比方说维摩诘，??也是四处去弘扬佛法。历史上??并不是只有佛陀一个人讲经说法。第二，??在佛灭度以后，??由僧宝来住持佛法，??正所谓：??有佛住世??龙天喜，??无僧说法??鬼神愁??。僧团主要的使命??就是续佛慧命，??就是弘法利生??，从使命来看，??不是只有佛陀才能够讲经说法。第三，??在家的菩萨，??有弘法的责任??和义务。读过菩萨戒本的都知道，只要有人请法，就??必须要讲，??非讲不可。??在《大宝积经-郁伽长老会》里??也有这样的经文：??复次，长者，??在家菩萨??，若在村落、城邑、郡县、人众中住，??随所住处，为众说法。??如是长者，??若是菩萨随所住处，??不教众生令堕恶道，??而是菩萨则为诸佛之所诃责。在家的居士，特别是受过菩萨戒的居士，??就有义务??跟周围的人来讲经说法，如果不讲，??诸佛??都要诃责。??所以，佛法的真正价值，??在于流传于后世。至于??是不是只读经典，??在《坛经》里面，法达比丘已经做了示现，??法达比丘诵了三千部《法华经》，??不能够转法华，??而是被《法华经》所转。??所以，这种观点??表面上好像很如法，??其实是违背佛教??的。
第二种观点：唯有明心见性、大彻大悟的人才可以讲经说法，其他的人不可以分享??。这种观点似是而非，??好像有道理，??其实??是非常没有道理。那么与这种观点相近的，还有说必须要面见本尊，????才能够分享佛法，??这种观点过失也很大。如果这种观点成立的话，??只能是大彻大悟，明心见性的人，才可以分享佛法，??就会迫使真正明心见性的人不敢讲法，??因为一讲法就暴露了。??自古道：真人不露相，露相非真人。一个明心见性的人，一个大彻大悟的人，??不会有自己已经明心见性的念头，??不会认为自己已经大彻大悟了，??为了避免以凡滥圣造成混乱，真正明心见性的人必然会选择不露相的方式来保护佛法。谁也不敢讲法，??一讲法就是暴露，除非讲了一座法以后马上往生，马上舍报，那么，??法很快就灭了。其实，大家还要知道有一件事情，??就是??病人才需要吃药，健康的人不需要吃药，??也就是说，??真正大彻大悟的人，??真正明心见性的人，??反而可以不需要去讲法。佛法的分享，能者为师。即使一个人明心见性，大彻大悟了，??也未必能够讲好法。前面分享《证道歌》时讲过：通宗不通教，??开口便乱道。??一个人明心见性了，如果不懂教法，??也??讲不好佛法。??如同一个博士生导师，??未必是一个优秀的幼儿园幼师。前面讲过一个??般特比丘的公案，??虽然只懂一首偈诵，就给五百比丘尼去讲法，令??五百比丘尼全部都开悟证果。??以前有一个??很愚笨的晒蜡??法师??，经常被人捉弄、戏耍、嘲笑，??也能??高登法座，??最后也是自在往生。现在是末法时代，??善知识难求，??到哪里去找那么多明心见性的、大彻大悟的人呢？那岂不是提前灭法了吗？??其实，病重的人更需要吃药，分享佛法，??是分享的人最受益，??因为还没有明心见性，没有大彻大悟，才更需要??广为他人说，??说着说着就把自己说通了，??说着说着就把自己说懂了。??
第三个观点：??唯有精通五明的人，??或者说要经过专业考试考核的人才可以讲经说法，余一切不可以??分享??。精通五明的高僧，??在藏地就叫班智达，??要成为一个班智达，??最起码要学习三十年到五十年的时间，??也都未必样样精通。??所谓五明，??一是声明??，??就是精通世间的语言、??文字、音乐、文艺等等。二是因明，??就是精通逻辑学??和各种方法论。三是医方明，??要精通医学，??能够治疗疑难杂症，??就像四祖道信和尚一样，??皇帝都称他为??大医祖师。第四是工巧明，??要精通世间的各种??生活??技巧，??比方说精通电脑等??这些??弘法利生的工具。??第五是内明，这是最重要的，??精通三藏，??内心明明了了，无惑无动。??能够精通五明当然??非常好，那是不是??五明都要具足才能分享呢？声明是信，令人生信心，因明??是伏，??能够帮助众生伏住烦恼，??医方明和工巧明是摄，??能够摄受众生??，内明是解，帮助众生获得胜解。精通五明是获得饶益众生的能力，??经过有关考试考核能获得讲法的资格。??这种观点，??在现在也比较流行，??但是这种观点的过失，??在于混淆了??世间法??和出世法??的差别。如果按照这样的标准，??六祖慧能大师连字都不认识，就没有资格讲法了，??随便举一例，??就证明这种观点??是荒谬的。
??上述这些观点虽然有可取之处，??但是都不正确。这是不懂佛法，??尤其是不懂《金刚经》??所造成，上述??这些观点都不是佛说的，??而是凡夫说的。??佛陀在《金刚经》??如此殷勤地劝勉，??连傻子都知道??佛陀的心意，佛陀是希望大众广泛??分享佛法。??佛陀不谈能力，??不谈资格。??在《金刚经》第六品的经文里面，??须菩提曾经代表众生提出了疑问：??颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？??佛陀马上??制止：莫作是说。不要这样说，??这都是凡夫的知见，????为什么佛陀从来不谈能力，不谈资格，《坛经》里面??讲的很清楚：??菩提般若智慧，世人本自有之。????般若智慧??是后来修得的吗？是??本来就有，??一切般若智，皆从自性而生，不从外入。??一个人听法以后开悟，是??在台上讲法的人帮他开悟的吗？??不是，??是他本来就开悟，只不过??需要这样一个因缘来启发。无论是说法者，??还是闻法者，??都是自带金刚般若，??本具般若智慧。??缺的只是善根的成熟和闻法的因缘。
??谁有资格、谁有能力??分享佛法？分享佛法只论发心，??不论能力。??发了??菩提心，??发了愿意分享《金刚经》的心，??就具足资格和能力了，??因为初发心，??便已超过了阿罗汉和辟支佛，??发了心就获得了佛的??无量功德和智慧。??末法时代，邪师说法如恒河沙，??善知识和邪师??区别在哪里？??区别就在发心。其实邪师的能力也很强，??但是发心不对，??邪师的发心，??是财色名利，??是名闻利养，??而善知识的发心，是完全利他的心。??有的人还是有疑惑，认为发心不等于有能力，??世间有很多好心办坏事的例子，??连幼儿园的老师都需要从业资格证，分享《金刚经》怎么可能不谈能力条件呢？??其实这就是世间法和出世法的差别，??世间法是色法，??有条条框框，??出世法是心法，??就是要打破条条框框。??佛说，??凡有言说，??皆无实义。??分享佛法，无非是空拳??诳儿??，为止小儿啼，??顺逆皆方便，??对错皆善巧，??只要一发心，??便已圆满。
??佛陀唯恐大家不能够信受，??所以言辞非常地恳切，??哪怕不能够受持整部《金刚经》，??为人解说一章一品都行，??如果一章经也讲不好，??能够讲一四句偈就行了，??这个话已经说到??极处了。??其实佛陀还有一句话没有说出来，??就是万一连一四句偈都不会说，??鹦鹉学舌都行，??依葫芦画瓢都可以，????必须要分享，??必须要为他人说。为什么？??道理很简单，??赠人玫瑰，??手有余香。
??大家都听过瞎子??打灯笼的故事，??有一位禅师，??行夜路??遇到了一个人打着灯笼缓慢而行，??禅师就走过去跟他结伴，??走近才发现??打灯笼的是一位盲人，??就很好奇的问：您是一位盲人，??为什么还打灯笼呢？??盲人就说：????自己已经很熟悉这条山路，??当然不用打灯笼，只是怕别人看不到我而撞到我，??更为重要的是，??我打灯笼可以帮助有眼睛的行人，照亮行进的路，禅师听到这里就省悟了。??世间的人都嘲笑瞎子点灯白费蜡，??其实，世人才是睁眼瞎??啊！??你能够说这位打灯笼的盲人??内心不亮堂吗？??
还有一个反面的例子，??佛陀有一位非常愚笨的弟子，??叫周利槃陀伽，??为什么周利盘陀伽会这么笨？??其实周利盘陀伽过去??生很不简单，??过去五百世??都当大法师，??但是，??总觉得自己领会不准确，??不圆融不圆满??，虽然??受持了很多的佛法，??但是不肯为他人说，??自己有一点悟处，??也很吝法。由于跟佛结缘很深，所以感得在佛出世的时候得人身，随佛出家，但因为吝法，感得愚痴的果报，??记前忘后，记后忘前??，这个??是给大家??做表演，??作示现。
??有的人还是害怕，??又举了野狐禅的公案，??问??大修行人还落不落因果？?法师回答说不落因果，结果堕了五百世的野狐身。大家就害怕了，讲错一个字，就堕了五百世野狐身，?自己还没有明心见性，??不知道要说错多少句话。??有这种担心的人，??肯定没有发菩提心，??凡是害怕说法的人，是一个自私自利的心，??都是没有发心的人。世间人??都有这样的境界：??苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。??说法是为了利益别人??，如果首先就考虑到一个小我，??不能算是一个修行人。一个人担心害怕，??是不了解野狐禅这个公案，只看到了表面，其实真正让法师??堕入五百世野狐身的原因，??并不是法师说错了一个字，??根源在于法师的内心??起了疑惑，??起了执着，????如果内心明明了了，??因果清清楚楚，??这叫不昧因果，??其实只要他的心??明了了，??叫不昧因果，??那么也就一个字，??就脱离了野狐身，??一个字就大彻大悟。??退一万步来讲，即使法师??因为疑心而堕了野狐身，??大疑有大悟，终究??还有解脱的时候，??如果??不分享佛法，??肯定会堕入野猪身，那就永无解脱之期。两利相权取其重，两害相权取其轻，??也必须要分享佛法。因为没有选择。分享佛法??几乎是破除无明烦恼??最有效，??也许是唯一的方法。??瞎子尚且要点灯，??我等??必须要分享，??不分享佛法的人，??就是有病不吃药，就是睁眼瞎。
第十二品的经文：复次，须菩提，??随说是经，乃至四句偈等，??当知此处，一切世间天、人、阿修罗，??皆应供养，??如佛塔庙，??何况有人尽能受持读诵，??须菩提，??当知是人成就第一希有之法，??若是经典所在之处，??即为有佛，若尊重弟子。
????前面十一品的经文，??赞叹了分享《金刚经》乃至一四句偈的??无量功德，??显然，??意思还不完整，??话还没有说完，??第十二品经文紧接着??第十一品的经文所讲，??以“复次，须菩提”??来联络上下的经文。前面的经文，赞叹分享佛法的重要性，??这段经文，??就是介绍应该怎样来分享佛法，??怎样来分享《金刚经》。??所以，这一段经文的核心文句??是“随说是经”，??把这四个字??搞懂弄通了，??这段经文的法义就迎刃而解，??就了了分明了。??
随说是经，??这四个字里面??最重要的就是“随”字，??这是核心的核心，??是文眼，??是道眼。如何来分享《金刚经》，尽在“随”字之中??。推而广之，??分享一切佛法，??处理世出世间一切事物，??也尽在??“随”字之中。比方说大家来吃水果，有的人就挑大个的，??挑选好的，??一看就知道，这个人贪心还比较重；有的人??就挑选小的，??专挑烂的，??一看就知道??这个人还好名。一个是好利，??一个是好名，都是烦恼习气做主。有的人??就随手拿一个，不管大小和好坏，??没有分别心，??没有取舍之心，??这样的人才自在，是优秀的佛弟子。
??为了让大家进一步理解这个“随”字，先??说一个公案。??以前有一个小庙，??住着两个出家人，一老一小师徒俩，??小庙门口是一个院子，??光秃秃的没有生机。??小和尚就跟老和尚建议，??是不是在院子里面种一点花草？??老和尚就答应了，??给了小和尚一些香火钱去买花种子。??小和尚高兴坏了，??就在集市上买了一大包花种，??兴冲冲的跑回来，??跟师父报告说，花种子买回来了。说时迟，那时快，小和尚话音没落，??“啪”的一跤摔在地下，??花种子??撒得满院子都是??。老和尚就笑吟吟的安慰小和尚??说：随遇。??小和尚爬起来，??看到??满院的花种子引来一群小鸟??来吃，??小和尚就拿着扫帚，??要赶走这群小鸟，??老和尚就制止小和尚，??说：随安。??小鸟吃了飞走了，??小和尚就拿着扫帚，??想把那些散落的种子扫起来，??这时候，??又吹来一阵狂风，??把花种子??刮走了不少。??小和尚很着急的告诉师父：师父不好了，花种子??被风刮走??了。??老和尚毫不在意，说：随性。??紧接着就下起了??滂沱大雨，??老和尚和小和尚??躲在屋檐下，??眼睁睁地看着余下的花种子??被雨水冲走。??小和尚都急哭了，??老和尚笑吟吟的说：??随缘。??这件事情就这样过去了，??小和尚的心情??郁闷了好多天。??有一天，??老和尚就带着小和尚外去??弘法利生，??过了半月??才回来。两个人还没有走到小庙，??小和尚就惊奇的发现，小庙的周围开满了??鲜花??，叶子绿油油的，花红艳艳的??特别好看，??走进院子一看?，院子的墙角??也都开满了鲜花。??小和尚马上跟老和尚报喜：师父，您看看咱们小庙在花海中可庄严了！老和尚笑而不语，只讲了一句话：随喜。
??所以，随是一种生活的态度，也??是一种处事的方法，??是一个住世的原则，????更是一种善巧方便。随说是经，??这个“随”字，??总结起来有三层含义：
??第一，??随顺真如。前面讲分享佛法非常殊胜，????但是怎么样来分享佛法，??确实要有方法，??第一条??也是最根本的一条，??就是要随顺真如。具体来讲，??就是要随教、??随理、??随行??、随果??，教、理、行、果都要?随。随教，当然是随佛陀的教言，??比方说大家分享经典，不能够离开经文，??不能够离开善知识的教诲，这叫随教。??随理，??就是要随《金刚经》的义理，??《金刚经》的核心义理可以总结为三条：??一是离相不着相。??正如第三品经文里面讲：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨??。第??五品经文里面讲：若见诸相非相，则见如来。《金刚经》无非??是弘扬无相的智慧，??要离相不着相，??这是第一个要点。第二是离见不执见。就要离开凡夫的见解，??凡夫的见解大多都是似是而非，??表面看好像有道理，??仔细分析全是颠倒梦想。??在后面的第十五品经文里面讲：若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，??则于此经，不能听受读诵，为人解说。解说《金刚经》，??不能执着自己的见解，??要离开凡夫的见解去说，??不能固执己见。??第三是离念不动心，??最后一品经文里面讲：云何为人演说，??不取于相，??如如不动。这是最核心的义理，??分享《金刚经》不是??信口开河。??所以，慧能大师总结《金刚经》，??就是以无相为体，??无住为本，无念为宗。这样的概括就很全面很系统，??要随顺这样的义理??来说。??随行随果，合起来就是随证，??就是要把??《金刚经》的义理??跟生活联系起来，??在生活的道场里面去实证，??在起心动念的时候去体验，??在烦恼痛苦之中??去用心，??在心里过不去的地方??去用功，??这叫随证。古德讲：念念照常理，??心心息幻尘，遍观诸法界，无假亦无真。大家一定要??把《金刚经》跟自己结合起来，跟生活、跟工作、跟学习结合起来，??在这里去用功，????就能够跟《金刚经》相应，????果能随顺真如，??一即是一切，一切即一，??随便说一四句偈，??与演说整部经典没有什么差别，??叫四水入海，咸同一味??。??果能随顺真如，就能够避免宣说常见外道，??乃至小乘之法。??果能随顺真如，??说法一定是法无定法，??所有的法，??都是自性流露，潇洒自如。
第二，随顺众生。是指分享《金刚经》，??要随时、??随处、??随分、随类、随机、随众、??随变，合在一起就叫随缘。佛陀特别强调的是??随顺众生，??随缘说法。在前面的序分讲到《金刚经》需要六大因缘的成就，??其中三种成就：信成就、闻成就、主成就，??可以归结于随顺真如。时成就??、处成就??、众成就??可以归结于随顺众生。随顺众生????有三个方面：
??首先??，是随时随机，??说法的时机要把握好，??什么叫随时机呢？??时机就是善根成熟之时，??如果善根没有成熟，??跟人讲《金刚经》可能利益不是太大。
在《杂阿含经》里面有这样的一个公案，??罗睺罗有一次向佛陀请法，??想证阿罗汉果。佛陀对所有的佛弟子都一视同仁，??就观察罗睺罗的善根，??发现??罗睺罗的心解脱慧??没有成熟，??不能够接受高深的佛法，??佛陀就善巧的跟罗睺罗说：你有没有为大众分享“五受阴”之法？??“五受阴”之法就是??五蕴非我之法，??罗睺罗说没有。??佛陀就要罗睺罗先跟大众说这样的法，??罗睺罗就依教奉行，??找机会??给大众宣说“五受阴”之法，说完之后马上又向佛请法。??佛陀又观察罗睺罗的善根，发现其心解脱慧??还没有成熟，又问??：汝为人说六入未？五蕴功能的开展具体需要六入处，六入??就是六根??入到六尘，??叫十二处。佛陀就要罗睺罗跟大众??去演说??六入处，??先要把能所根尘搞清楚，然后又叫罗睺罗为大众演说十二因缘等佛法。??罗睺罗依教奉行以后，佛陀??就跟罗睺罗说：??汝当于上所说诸法，??独于一静处，专精思惟，观察其义。佛陀要罗睺罗跟大众讲了这样的法以后，自己要好好的去思维??，去??了解真正的含义。罗睺罗一个人思惟以后，就跟佛陀汇报说??：原来所有的法都是趋向涅槃的，????最后的指向都是不生不灭的涅槃。??相当于领悟到“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。??佛陀听到罗睺罗的悟处，再观察罗睺罗，发现其心解脱智成熟了，堪任受增上法。??于是，??佛陀就跟罗睺罗说了一切无常之法，??罗睺罗??很快就证到了阿罗汉。
这个?公案?至少有两点启示，一??就是讲法的时机很重要，??时机没有成熟，??受益就不大。??二是分享佛法，??就能够快速成熟善根。怎么样能够让时机尽快成熟呢？??一个人缺什么补什么，??分享佛法??就把闻思修圆满包括了，??就能够快速成熟一个人的善根。大家会有疑问，佛陀有五眼六通，??知道??众生的善根??什么时候成熟。但是现在大家还没有那个能力，怎样去观察众生的善根什么时候成熟呢？??其实也很简单，《金刚经》第六品经文已经讲得很清楚，??有持戒修福者，??就能够受持《金刚经》，??就可以判断善根成熟了，??或者说一个人发了菩提心，??就可以跟他讲《金刚经》了。有这样的一个有趣的现象，??已经发心的人，??听《金刚经》非常好乐，??非常期待。??但是一个没有发心的人，??就可听可不听了，如果??能够好乐来听《金刚经》，??正好说明??这个时机已经成熟。
其次，??是随处所。??处所??是一种因缘，??是福德所感召的。??在哪个道场讲《金刚经》，??是一种福德所感召。经文中说：??当知此处，??一切世间??天、人、阿修罗，皆应供养，??如佛塔庙。所以，分享《金刚经》的地方，??就是塔庙，??天、人、阿修罗皆应供养。??这是一种温馨提示，??分享《金刚经》的地方，??都是极其殊胜的，??一切世间六道众生都恭敬，??在六道里面，??三善道的福报大??，??天、人、阿修罗皆恭敬供养??。而三恶道的众生??因为??太痛苦了，??没有闲暇，??不知道来??供养。《大般若经》里面讲，??帝释天也会上法堂??为天众讲般若波罗蜜法，??有的时候没有法会，听法的天众来了以后，看见帝释天不在，都会对着空的法座作礼供养，??然后再离开。??所以，供养有两种，一种是事供养??。包括香花、??璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐，??合掌礼拜，??在讲法的地方，??特别是讲《金刚经》的地方，即使没有人，??大家在那里路过，最少都要合掌恭敬，这是事供养。二是法供养。法供养就是如法修行，摄受众生，利益众生，劝进行者。??讲法之处，??就是最殊胜的道场。??道场有多殊胜呢？如佛塔庙。塔，??在古代??是最高的建筑，??古代有两层三层的房子就算很高了。??但是，塔一般都有七层，??这是供养佛舍利的地方，??舍利是佛??火化以后的遗物，??是长期熏修戒定慧所形成的身体结晶。舍利有不同的颜色，??骨头所形成的舍利是白色??，头发??所形成的舍利是黑色??，肉??形成的舍利??是赤色，??所以舍利子??也是五颜六色的。舍利是代表佛的法身，??象征佛的遗教，极其珍贵。??庙是供养佛像的场所，??佛像是表佛的报身和应化身，??供养佛像??是代表要报佛恩??，代表??见贤思齐，??代表??依教奉行。??如佛塔庙，??就是指分享《金刚经》的道场，分享《金刚经》的地方就如同塔庙一般，??能够绍隆佛种，??续佛慧命，??殊胜之极。
??再次，随??大众。??众成就是因缘之所圆满，??前面讲到，??对讲经的处所，??皆应恭敬，??更何况对讲法的人呢？??过去对讲经的法师，特别是讲《金刚经》的法师，都是非常恭敬的，??都是香花迎请。如果是外地请法师，?必须要有福报的人去迎请，以示对三宝的尊重。但是，现在的时代不同了，??对弘法有种种的限制，过去是恭敬讲法的老师，??现在是恭敬??来听法的学生??，??因为老师不搞好服务，??学生就不来了。??所以，??也要随现在这样的因缘，??为了保护好大家的法身慧命，??一定要为学生??搞好服务，让学生得到尊重??。??有的同修讲，《金刚经》太好了，??应该有更多的人来听。多少算是多呢？??至少得上百，上千就更好了，??像现在几十人，??是不是太少了？其实也不少啊，只要有一个人发心来学，??就不少了。为什么？不少??是指因缘不少。??一个人来学，表示分享《金刚经》的因缘??和闻法的因缘，??已经圆满具足了。想当初，??达摩祖师??也只传了一名得法的弟子，??没有说少，传??一个人??就圆满了。??六祖座下??开悟得法的弟子有四十三人，??后世弟子开悟??得道的，??不计其数，也没有说多，????因为传法因缘??是一样的，都是圆满具足了。??所以，分享《金刚经》，??一个人??也可以分享，百千万亿人也可以分享，??在线下??可以分享，??在线上同样??可以分享。演说整部经????也可以，??说其中的一个章节也行，??哪怕是一句偈??都可以，??并没有要求一定要多少人听，??更没有要求??听法的人一定要听懂，??一定要开悟，没有这样的要求，??只要说??就行。??那谁能够成就呢？因为听法的人情况很复杂，善根、福德、因缘各不相同，这是不能够决定的。但是可以肯定的是，??发心分享《金刚经》的人，??决定成就。因为佛陀为“随说是经”的人有授记，??佛说：当知是人，??成就最上第一稀有之法。??所以讲经的人??是肯定成就，??分享的人是??肯定会成就，??这是佛陀??的授记。????
第三，随喜功德。有些老居士年纪很大了，随??说《金刚经》??好像有一点困难，??既没有这样的道场，也没有这样的法缘，??那怎么办呢？??那不是不能说了吗？??其实，随喜其他的同修说《金刚经》，??来护法来听法，??有一个护法随喜之心，??这样的随喜??也等同于“随说是经”??，这样就圆满??，这样??就一网打尽了，??谁都可以随说是经，??只要发心，关键在发心。
??那么，??成就最上第一稀有之法，??是什么法呢？这个最上第一希有之法，??就是打破妄想分别执着的无上正等正觉之法，??那就是成佛之法，??这就非常不可思议了！分享《金刚经》能够成佛，??的确不可思议！有的人不相信，??哪里有这样的好事啊，分享《金刚经》就能成佛，成一个佛给我看看。??下面就成佛展示给大家看：
大家都知道，展示成佛是示现八相成道，??这里就给大家演说一下??分享《金刚经》如何示现??八相成道。??如果说一个国家，一个民族，一个家庭，一个道场，??弘扬《金刚经》的因缘成熟，??实属百千万劫难遭遇，??就如同护明菩萨??降兜率，??今天??因缘殊胜，??分享《金刚经》的因缘成熟了，??这就相当于??护明菩萨??已经从兜率天下来了。??若有人发菩提心，行菩萨行，发愿一定要分享《金刚经》，??便如同护明菩萨??乘坐六牙白象，??口含白莲花来托胎。??如果能够高登法座，??说《金刚经》乃至一四句偈，令人听闻，??绍隆佛种，??就如同摩耶夫人??在蓝毗尼园无忧树下，诞下了王子。??说法之人，??放下执着，不执着人多人少，??虽然??在度众生，也不执着度众生，??就犹如??悉达多太子??出家修道。??讲法之人??在??金刚法座上端坐，??宣讲??“??应云何住，??云何降伏其心”，??就如同??悉达多太子??在??金刚座上??敷吉祥草，??在菩提树下??降心魔。讲法之人，??宣说无住生心的妙理，????如同悉达多太子??在菩提树下??豁然大悟。听法之人能够辗转分享《金刚经》，分享??无相为体，??无住为本，??无念为宗??等微妙义理，续佛慧命，如同佛陀??三转法轮。通过分享《金刚经》，??听闻《金刚经》，??能化解内心的??见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，??能够破除种种烦恼障，??如同佛陀??在娑罗双树林??进入??大般涅槃。所以，分享《金刚经》，??就是示现八相成道，??就是成佛，??就是成就??最上第一希有之法。
佛陀讲的话是真实不虚的，??更不会??随便授记。大家要对《金刚经》心生恭敬。人能弘道，??非道弘人。《金刚经》??是诸佛之母，??诸法之母，??其实有一个??隐含的前提，??那就是要有人来分享《金刚经》，??有人来随说是经。??一部经典，??如果没有人来宣说，??那只是一部经书而已，??法灭之时，经书的字都会全部消失，??经书就会变成白纸，??这不是危言耸听，根据佛经的记载，确有其事。如果有人??分享《金刚经》乃至四句偈等，经典就活了，??就是正法住世，??《金刚经》就是正法，??何况有人尽能受持读诵。??所以越分享??越感恩，??越分享??越恭敬。??当然反过来，??越恭敬??越感恩，??便越会分享。??就如同慧能大师大彻大悟以后，在猎人队里面磨了十五年习气，??就思惟：??时当弘法，??不可终遁。慧能大师就在大梵寺讲经，??出山后讲的第一部经就是讲的般若经，??当地的官员和四众弟子听了般若经以后，??无不省悟，一时作礼，??恭敬礼拜，??都感叹的说了一句话：何期岭南，有佛出世。??就如经典所云：若是经典所在之处，即为有佛，??若尊重弟子。意思就是如果有人来分享这部殊胜的经典，就如同有佛出世，??就如同??见到了??须菩提长老和慧能大师，??这些受人尊敬的佛弟子。
??后面??的经文中都给须菩提改名字了，??叫慧命须菩提，??意思是续佛慧命的须菩提。??看过电影《六祖慧能大师》的都知道，??慧能这个名字怎么来的？??刚出生，??就有僧人给他起了这个名字叫慧能，相当于授记。为什么叫慧能呢？有能力??续佛慧命，??佛法的兴盛就系在他的肩上。慧能大师一生的行持就是《金刚经》，《坛经》是中国版的《金刚经》，??有《金刚经》的地方就如同??有佛出世，??就如同??有须菩提长老和慧能大师这样的??受人尊敬的佛弟子住世。??大家把《金刚经》请到家里，不是为了装点门面，或仅为收藏，??而是要书写、受持、读诵，??认真学习其义理，闻思修行，??特别是要广为他人分享，??那《金刚经》就真正的成为了佛宝，??成为了法宝，??成为了僧宝，??那么有《金刚经》的地方，就是佛陀住世，??就是大德僧宝住世。??分享《金刚经》，??就让经典活过来，??更让自己的法身慧命活过来，??这就是开发自性，开发本有的智慧。
??分享《金刚经》有一个重要的体会：就是??《金刚经》??其实与宗教没有关系，??甚至与佛教都没有关系，??因为《金刚经》是长存宇宙的真理，是人生的真相，是内心本具的宝藏，是治病救人的良方，??也是人生幸福的源泉，????每一个人都需要，??就如同??正常人??需要呼吸一样，??就像病人需要吃药一样，??一个人有病不可以排斥吃药，??一个健康的人不可以没有呼吸，??所以不管有没有信仰，??不管是善人还是恶人，??不管修何宗何派，??不论男女老少，??不论种族国家，??只要是人，??就必须要学，??只要学了，??就必须要讲，??只要讲了，??必然觉悟！??分享是治病救人的良方妙药，是破除无明的不二选择。??因为分享??第一德，??分享??第一要，??分享??第一利，分享??第一福，分享??第一乐，??分享第一亲，??分享第一胜，??分享??第一妙。?
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
