般若净土中道实相菩提论
了然法师著
客曰：如何理是秘密藏？
答曰：所谓理是秘密藏者，当知如来万德洪名，全属如来菩提果觉；众生持佛名号，即持如来菩提果觉。句句以名该德，如来全德在名，故称万德洪名。盖此如来名号之权，念念执持，不觉渐渐引入如来果觉之实。当知如来历劫所修无量无边福德智慧，皆在一句洪名之中包含无遗，因是所谓全权即实，全实即权，权实不二，中道圆融。譬如有人专采百花为末，加以胶水和作丸香，每烧一丸，具有百花之香。一丸既尔，颗颗亦然。所谓专采百花为末者，即喻如来往昔因地，历劫所修无量无边不可思议清净微妙福德也。所言加以胶水和作丸香者，即喻如来往昔因地，历劫所修无量无边不可思议圆融无碍智慧也。如来历劫修此无量无边不可思议福德智慧，悉皆会归一体，真实圆融，平等庄严。直至庄严究竟圆满，成就无上菩提正等正觉。所言每烧一丸，具有百花之香者，即喻众生凡念一句洪名，具有无量无边不可思议功德也。一句既尔，句句亦然。如来名号，梵语阿弥陀佛，此云无量觉，若不翻译，全体属密。因翻译故，始知如来万德洪名即表如来菩提果觉。名号乃如来果觉之权。果觉乃如来名号之实。如来因实施权，普令众生执持如来名号之权，渐能引入如来果觉之实。盖此方便善巧至极，所谓权人知权，引权归实；实人见实，即权即实。既入如来果觉之实，凡念佛时，顿觉全身住在如来菩提圆满果觉真实心中，本来不出不入，安居正定。当知得入如来菩提圆满果觉，即入如来法界藏身。假借如来法界藏身含养摄持融化之力，能使我等无边业障渐渐消融，无量福慧冥冥增长，此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。盖因如来菩提圆满果觉广大无边，量同法界，无法不包，无法不融，面面圆满，全体真实，故名如来法界藏身。苟能入此如来圆融无碍菩提果觉真实妙理，安然住持，心心念佛，念念观照，一念全体，全体一念者，诚如古德云：“天人捧花无路，魔王毁谤无门。”何以故？如是真实圆融、甚深秘密、不可思议微妙境界者，非初机浅学所能窥，非偏知邪见所能识，因是所谓理是秘密藏也。若能全体识得，岂非显密圆具乎？
客曰：常闻密宗有即身成佛之说，未知净宗有乎？
答曰：按即身成佛者，自古以来，非密宗独有，而宗宗皆有也。所谓宗宗皆有者，但有名实相符与不相符及具足与不具足也。何以故？如果名实相符，可称具足即身成佛；倘或名实有不相符，不名具足即身成佛也。
客曰：云何名实相符，方称具足即身成佛耶？
答曰：如法华会上，娑竭罗龙王女方正八岁，以龙女身立地变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，具足三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人非人等心大欢喜，悉遥敬礼者，此乃所谓名实相符，具足即身成佛也。除此之外，或得些小感应神通，如果就算即身成佛者，又何独密宗方有？则吾净宗自古以来亦甚多矣。今以历代诸祖略举数位，大家知之，方信其实。昔日净宗初祖远公大师，在庐山将建东林，夜感雷风，材木自至。然后东林建成，集众结社，同修十六妙观，兼持弥陀圣号，公已亲睹西方圣相者三回。同时有刘遗民亲近远公座下，学习妙观，亦亲蒙阿弥陀佛摩顶覆衣。又，二祖善导大师，世称阿弥陀佛应世，凡念一句佛号，则有一道光明从口而出。又，三祖般舟承远大师在南岳衡山修观，同时四祖法照大师在江西庐山修观，定中常见极乐胜境，佛傍有一僧人，衲衣蒙头。佛云：“此乃衡山承远也。”四祖出定访之，一见肖然。又，五祖少康大师，世称善导大师应世，凡念一句佛号，则有一佛从口而出。以上诸祖感应神通之事，皆是生前历历分明。其余修净行人，临终瑞相昭彰，自古迄今，更加多不胜举。若论古时行人瑞相境界最显著者，临命终时，预知时至，沐浴更衣，佛及圣众，同时来迎，天乐百千，幢幡无数，白鹤飞翔，异香满室，净光烛天，隐隐西归，种种灵瑞，莫能尽述，人人可见，个个可闻。按此种种微妙不可思议境界，虽非现生即身成佛者，亦可谓当来个个决定成佛也。何以故？凡生到西方极乐国土者，皆是七宝池中莲华化生，华开之后，不再受生，即此一生，直至成佛。按此亦可称为西方即身成佛也。若论娑婆即身成佛者，全在根机，不在法也。如果都是古佛应世、菩萨再来，无论何法，即修即证。如是即身成佛者，自古以来而宗宗有也。虽有如是修因证果实事，皆不满足，但名应化圣贤，不名为佛。今人虚张假名而无实事，互相欺诳，尽曰成佛，造大妄语，何足论哉！
印光法师答念佛问
卷八净土法门与至诚行持
第四章念佛功课与仪轨、方法
、为什么念佛一定要有定课？
订念佛功课，信愿才算坚定。不订念佛功课，信愿未够坚定。
印祖皈依弟子赵茂林至苏州报国寺叩关求见大师。大师询问皈依一两年中“信愿坚定如何”，“念佛功课定否”。并随即开示说：“订念佛功课，信愿才算坚定。不订念佛功课，信愿未够坚定，还得要痛切的用功念佛。”（《印光法师年谱》页——天地出版社）
、极闲、极忙和半闲半忙三种功课怎么安排？默念功德一样吗？
各随自己身分而立，不可定执一法。极闲、极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时、一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，即念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无间暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
极闲、极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第94页复陈锡周居士书）
法师开示：学佛人一定不能脱离现实生活
共同学习理悟法师讲解
《妙法莲华经讲座》
参考讲义
30妙法莲华经卷五科目句释如来寿量品第十六
l先释如来，次释寿量。「如来」，是十方三世佛十种通号之一，有真身与应身之分，亦有法身、报身、与应身之别，更有本门与迹门不同。
l《成实论》云：「乘如实道，来成正觉，故名如来。」乘是如如智，实是如如境，道是因，觉是果。若单论乘，则无所知之境，若单明实，则无能知之智；必需境智和合，然后有因果。照境未穷名因，尽源为果；因圆果满，道觉义成，是乘如实道，来成正觉，即真身如来。以如实智，乘如实道，从体起用，来三界受生，示现成正觉，是应身如来。
l《大智度论》言：「如法相解，如法相说，故名如来。」初句是法身与报身如来；次句是应身如来。如法相解的如字，是指法如如实相之境，亦即是诸法实相理；此理常住周遍，非因非果，生佛无异，名如，不动而至，名来，是所证之法身如来。
l如法相解的解字，是说法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉。智称如理，从理名如，从智名来，即能证之报身如来。故说「如法相解」，故名如来。
l以如如智，契证实相理，理智合一故，即能处处示现成正觉，如《楞伽经》言：「水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。」八相成道，转妙法轮，即是应身如来。故说「如法相说」，故名如来。
l三身如来，各有单复。法身单即前所证之法身；复则有自性清净法身(在缠)，离垢妙极法身(出缠)。
l报身单即前能证之报身；复则有自受用报身，他受用报身。
l应身单如前说，复则有胜应身，劣应身，或现佛界身，或现九法界身。若综合此三身单复如来而说，不出真应二身，若再广说，则四身十身三十二应身，乃至无量身，开合自在，一多无碍。
l《法华文句纂要》说：「问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名，而具其义。文云：『非如非异，不如三界，见于三界。』此非偏如，显于圆如，即法身如来义也。
l又云：『如来如实相，见三界之相。』即是如如智，称如如境，一切种智是佛知，佛眼是见，此是报身如来义也。
l又云：『或示己身己事，或示他身他事。』此是应身如来义也。
l若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵，先法、次报、后应，亦是纵，今经圆说不纵不横三如来也。
l拣纵横如来，尚非今义，况三藏通教如来耶！又法华之前，亦明圆如来者，皆是迹中行所说耳。
l发迹显本三如来者，永异诸经。论云『示现大菩提无上故，有三种菩提』：一应化菩提，随所应现，如经，出释氏宫故；二报佛菩提，十地满足，得常涅盘。如经，『我实成佛已来，无量无边劫故』；三法佛菩提，谓如来藏，性净涅盘不变，如经，『如来如实知见，三界之相故。』经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论耶。」
l「寿量」，寿是受义。真如自性，不隔诸法，故名为受，此是法身如来寿；境智相应，故名为受，此是报身如来寿；一期示现，连续不断，故名为受，此是应身如来寿。
l量是诠量，诠量法身如来，以如理为寿命；法身如来的如理寿命，是有佛无佛，性相常然，不论相应，不论相续，非无量，非有量。经言：「非如非异，非虚非实」，此即是诠量法身如来如理寿命。法身寿命非量非无量，是无始无终。
l诠量报身如来，以智慧为寿命；报身如来的智慧寿命，是如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受；境既无量无边，常住不灭，智亦如是。经言：「我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得」，此是诠量报身如来智慧寿命。报身寿命于金刚定前是有量，金刚定后是无量，是有始无终。
l诠量应身如来，以同缘为寿命。应身如来的同缘寿命，是缘长则同长，缘促则同促。如水清月现，月实不来；水浊月亡，月亦不去。经言：「数数现生，数数现灭，或复自说，名字不同，年纪大小」，此是诠量应身如来同缘寿命。应身寿命随缘则有量，应用不断则无量，是有始有终。
l若约普通诠量，不出有量，无量，亦有量亦无量，非有量非无量等四句。有量是无常，无量是常；亦有量亦无量，是亦常亦无常；非有量非无量，是非常非无常。
l此四句若约别教释：非常非无常，是双非理极，即法身；常是报身。报智冥法，亦非常非无常；但取金刚道后（大乘十地菩萨满心，即金刚道现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识，此即金刚道后异熟空），正智圆满，不复生灭，故名为常。又依唯识，则法身不生不灭，故名为常；报身生因所生，故非常，圆满成就，故非无常。
l亦常亦无常，即是应身。应身应用无尽，故亦常；数数唱灭，故亦无常。
l无常，即是金刚前智用增进，以及凡夫生灭，皆是无常。
l如是非常非无常，是法身；常，是报身；亦常亦无常，是应身；无常，是凡夫轮回生死，是别教义的四句。
l若约圆教义释，三身佛各具四句。
l法身的四句是：不生不灭，故名常；无彼凡夫妄计倒常，故名无常；寂而双照，故亦常亦无常；双破凡夫与圣人的八倒，故名非常非无常。
l报身的四句是：出过二乘，故名常；无妄计常，故名无常；智能双照，故亦常亦无常；智冥谛境，故名非常非无常。
l应身的四句是：应用不绝，故名为常；示同生灭，故名无常；两义双具，故亦常亦无常；既非实报，亦非业感，故名非常非无常。
l凡夫亦具三种四句。约凡夫性具法身而言四句是：心性随缘不变，故名为常；凡夫自从无始时来，轮回生死，生实不生，死实不死，是性具法身之常。即此心性不变随缘，流转六道不停，名无常；此是法身无常义。随缘不变，故亦常，不变随缘，故亦无常，此是法身双亦义。虽不变而非凝然，虽随缘而非断灭，此是法身双非义。
l凡夫依法身而起惑，惑即是般若，即性具报身；依报身亦有四句。凡夫依惑苦而起业，业即解脱，是性具应身，依应身亦有四句。是为凡夫理即三身，各具四句。
l但凡夫尚不知三身之名字，何况行用？圆教行人，称理而解，故有名字三身四句，乃至究竟果位三身四句。从始至终，一身即三身，三身即一身，不一不异；言一即三，言三即一。如《涅盘经》言：「法身亦非涅盘，般若亦非涅盘，解脱亦非涅盘，三法具足，称秘密藏，名大涅盘。」故一佛身，即具三身寿命功德，随人机缘，感应互异，故各见佛之寿命长短不同而已。
l可用三种譬喻，譬喻佛的寿命。
l一、是于诸常法中，虚空第一，一切寿命中，如来第一；此譬喻法身寿命，无始无终，性相凝湛，不同应报二身。
l二、譬喻四河，皆归大海；此譬喻报身寿命，所修万善，皆感佛报，归寿命海中。
l三、阿耨达池，出四大河；譬喻应身寿命，从法报出，随缘长短。
l此品诠量，通则明三身，别则意属报身。因为报身智慧，上冥下契，三身具足，故经言：「我成佛来，甚大久远」，故能三世利益众生。所成是法身，能成即报身，法报合故能益物。由是可知，本经诠量，是论报身佛的功德寿命。
l法身如来，以理体为命，理体超时空，不生灭，无增减，无数量，故其寿命是无始终，无限量；如毗卢遮那如来寿命，是无量的无量。
l报身如来，以智慧为命，由如如智，契证如如理，理智合一，故其寿命亦如法身理体，是无量的无量；如卢舍那如来，寿命是有始无终。
l应身如来，以缘感为命，缘长则长，缘短则短，要视机缘而定，故其寿命是有限量；如释迦牟尼佛，寿命是有始有终。
l在其它诸经，论及佛的本迹，皆以毗卢遮那法身与卢舍那报身为本，释迦牟尼应身为迹；
l今此《法华经》所开显的，则以毗卢遮那、卢舍那，与释迦牟尼三身佛，乃至无量劫来，于其中间所成的三身佛，皆名为迹，独取最初得成菩提时，所成的三身佛为本，故与诸经不同。
l此品是明久远劫前本佛的寿量，何止是无量的无量，简直是无始无终，不可思议；以此立品题，故说〈如来寿量品第十
l己二广开显断疑生信为二。初诫信，二正答。庚初中四。初三诫，二三请，三重请，四重诫。共为四请四诫。并前迹门三请一诫，合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。辛今初三诫。本门广开显断疑生信。一、诫信。(一)三诫三请。
l尔时，佛告诸菩萨及一切大众，诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众，汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。
l辛二三请。
l是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，
l前品畧开近显远动执生疑，本品是广开近显远断疑生信；佛先诫信，然后正答。显示昔日所说七方便的权教，是为适应机情，随他意语，容易信受。
l今日要说的，是随自意语，虽是忠诚真实之言，但却奇特难信，故佛将要开近迹而显远本之时，先再三劝诫会众「当信解如来诚谛之语。」因如来三诫，故弥勒菩萨与法会大众，亦再三表示深信佛语，而请佛说。
l辛三重请。(二)重请重诫。
l复言。惟愿说之，我等当信受佛语。
l辛四重诫。
l尔时世尊，知诸菩萨三请不止，而告之言，汝待谛听。
l弥勒菩萨等再三请佛说之后，又再表示深信不疑，复请佛说。佛知弥勒等菩萨，已堪承受大法，决意开迹显本，然又再嘱「汝等谛听。」变成四请四诫了。前迹门开权显实，只是三请一诫；今本门开显，先四诫四请，可见佛对此事之郑重矣！
l庚二正答二。初长文，二偈颂。辛初中二。初正开近远，二明三世益物。壬初又二。初出执近之情，二破近显远。癸今初。二、正答。(一)正开近显远。(1)出近执之情。
l如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
l文含有三种意思。初句是提出所迷之法，次句是说能迷之众，第三句是出其迷远之情。
l所迷之法，即是如来久远前成道的本事。一身即三身，名「秘」，三身即一身，名「密」。又昔日不说是秘，唯佛自知名为密。「神通之力」，是三身之用。神是天然不动之理，即是法性身；通是无雍塞不思议的智慧，即是报身；力是所作自在，即是应身。
l「一切世间天人及阿修罗」，是执迷不悟之众，概括菩萨在内；因开显后二乘皆名菩萨，故不再说ニ乘。菩萨有下方、他方、旧住
l等三种，下方菩萨，是佛本所教化，故无执近之迷。
l他方以及旧住此界的菩萨，俱有二种不同。
l一、是从法身应生者，先世已得无生忍，或先已曾闻开迹显本，即使先世未曾闻开迹显本，但当先世报尽受法性身时，于法身地，亦应得闻长远之说，故应生菩萨，多无执近之迷。
l二、是今生始得无生忍，及未得无生忍者，皆有执近之迷。迷执「谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。」
l癸二破近显远。上文诚谛之诫，正为此也。复为二。初正显远，二举譬格量久远。子今初。(2)破近显远。1正明显远。
l然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
l此正破近执而显远本。前佛四诫谛听，正是为说此本事。一般未得无生法忍的菩萨，皆以为释尊今生始八相成道，其实，释尊成佛已来，已经有无量无边百千万亿那由他劫，如是久远。
l子二举譬格量久远又三。初举譬问，二答，三合显久远。丑今初。2设譬格量。
l譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子，于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？
l佛随即举一譬如，譬如有人将「五百千万亿那由他阿僧祇三千大
l千世界」如是众多的土地，尽磨为微尘，然后「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘」，而问「诸善男子」的意思如何？如是众多的微尘，是否可以用心思或用计算的方法，可以知道其真实的数量？
l丑二答。
l弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。
l弥勒菩萨等答：一此非一般人算数可知，非心力可及。二非一切声闻辟支佛无漏智可思惟，三亦非不退转地的等觉菩萨可达。因为等觉菩萨，仍有一分生相无明未破，仍不能了达佛果秘密神通之事。
l丑三合显久远。3合显久远。
l尔时佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫（1），我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
l佛以重重不可说众多数为譬喻，譬喻其寿命的长远。初是以「五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界」，尽末为微尘，是微尘数多不可说；「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘」，是所经国土众多不可说。
l再以「是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫」，是时劫久远不可说；而释尊「成佛已来，复过于此百千万亿那由他
l阿僧祇劫」，是寿命长远不可说。
l释尊以如是不可思议的广大譬喻，令人知无始成佛远本，但其本佛何名？古今未有人说及。
l《法华文句纂要》作者荆溪尊者湛然说：「本佛之名，试以管见僭（[jiàn]超越本分）论之，仰惟旷古无佛，唯最初威音王如来，以真如内熏之力，圆觉教授之力，无师智，自然智，自悟自修，自致成佛。此段因缘，有经所出，恐智者时，此经未至，未曾指出。
l唯禅宗诸祖，每举威音王前事令人达本，遍于禅书。…….威音王因缘，虽未检经，而有禅宗诸祖提唱之语，亦可凭之，以明威音王古佛，是我本师远成之本；亦与当经常不轻菩萨品中，最初威音王如来，冥然契会。」读者可参阅本经常不轻菩萨品，善自思之。
l（1）法华文句记(九)；高僧传云：罗什旧经，无一尘一劫四字。齐有高僧昙副诵经，感梦云，少一句。后果得之。初开近显远竟。
l壬二明三世益物。文分为二。初法说，二譬说。癸初中二。初正明三世益物，二总结不虚。子初又三。初明过去益物，二明现在益物，三明未来益物。丑初又三。初过去益物处，二拂过去迹疑，三明过去益物所宜。寅今初。(二)明三世益物。(1)明过去益物。1过去益物处。
l自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。
l释尊成佛已来，如是久远，未知居于何处，所作何事？佛言：
l「自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化」，可知灵山一会，至今未散，即本即迹；今日迹居之处，不移于昔之本地。非离伽耶城，另有常寂光土；即常寂光土，是娑婆世界。故下文言：「劫火所烧时，我此土安隐」。」
l「亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。」佛于久远劫来，不止于娑婆世界，说法教化众生；亦于其余十方国土说法，教导利益众生；十方三世，处处现身说法，教化利生。
l寅二拂过去迹疑。2拂过去迹疑。
l诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是皆以方便分别。
l前三句是所疑之事，后一句是拂过去迹门之疑。或问：既然释尊成道，如是久远，云何经说，于燃灯佛时，始得授记作佛？答：自从尘点劫数之前，成佛以来，于是中间，我所说燃灯佛授记，又复言寿终入灭，更生余处等行因得果之事，皆是从本垂迹，权智方便分别；譬如幻师，所作幻事。
l寅三明过去益物所宜又二。初感应，二施化。卯今初。3过去益物所宜。
l诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度。
l此释从本垂迹，示生示灭之由。「众生」，是明机感，总括九法界圣凡或顿或渐之机，感佛来应，故言「来至我所」。「佛眼」，是大圆镜智为能观，信等诸根为所观。
l信等即五根。五根中慧根是了因佛性，其余信进念定四根是缘因佛性，此二善根，皆各有顿渐利钝之别，顿机利钝是圆别二教机，渐机利钝，是藏通二教机；佛眼照见顿渐利钝之机，随其所应度，而现形施化。
l卯二施化又二。初明形声两益，二明得益欢喜。辰今初。
l处处自说，名字不同，年纪大小，亦复现言，当入涅盘。又以种种方便，说微妙法，
l「处处自说，名字不同」以下，是明施化，形声两益。竖则尘点劫数，横则十方剎海，无处不现身；或现胜应身，或现劣应身，或现四圣身，故名称不同。
l「年纪大小」，是明寿命有量无量，长短不等；皆随所应度之机而定，或说佛寿二万岁，如迦叶佛；或说佛寿八万岁，如弥勒佛；或说佛寿命无量，如阿弥陀佛。是非生示生；「当入涅盘」，是为应以灭度而得度者说，是非灭现灭。
l「又以种种方便」，是三乘权法；「说微妙法」，是一乘实法。
l辰二明得益欢喜。能令众生，发欢喜心。
l佛无论说权说实，皆称众生的根性，能令众生得益，故「发欢喜心。」
l丑二明现在益物二。初感应，二施化。寅今初。(2)明现在益物。1明机感。
l诸善男子！如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者。
l「如来见」，是佛眼照见。「诸众生」，是所照之机。贪着二十五有，是人天之机，来至我所；自求湼盘，是二乘之机，来至我所；乐于渐次入佛道的藏、通、别三教菩萨之机，来至我所；皆是「乐于小法」者。缘、了二善根，功用微劣，皆是德薄，三惑浓厚，名垢重者。
l问：佛非生示生，备施顿、渐二教；七方便等，可以说是乐小法者，圆顿之机，该是乐大法者，因何顿、渐二机，皆名乐小法者？
l答：此有四义，一、约往日虽发大心，但不能专精，多贪着弊欲，不得出世，故名弊欲为小法。
l二、约现在，如果佛未出世，诸天人等，虽有大机，而心染世乐，着于邪见，故名乐小法。
l三、约修行，虽不乐三界弊欲小法，而乐三乘灰断，亦名乐小法；或虽不乐三乘近果，而乐歴别修行一乘，不能一心圆顿普修，故名乐小法。此三义，是约因门明乐小法。
l四、约果门，乐闻近成之小，出释氏宫，始得菩提；不欲乐闻长远大久之道，故言乐小法。此等乐小之心，非始自今日；若先乐大，佛即不说始成，今说始成，皆是为乐小法者。
l寅二施化二。初明现形，二明说法。卯今初。2明应化。
l为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。
l此明佛现形，非生现生，但生实非生。前明顿渐ニ机来见感法身；
l今佛即现胜劣两应身。为渐机应劣应身，为顿机应胜应身。无论是胜应身，或劣应身，皆有生（身）法（身）二身生相。
l劣应身的生身法身生相，是以正慧托胎，出生行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯我独尊，乃至六年苦行，是生身生相。坐吉祥草，以三十四心（藏教菩萨历劫具修六度梵行，最后于菩提树下，以一念相应慧，发真无漏，以八忍八智十六心，九无碍九解脱十八心顿断见思习气而成正觉，故云三十四心断结。），断结习尽，证得五分法身，是法身生相。
l胜应身的生身法身生相，是乘旃檀宫，与诸菩萨是处摩耶胎，常说大乘，作大佛事，从右胁出，十方周行，各各七步，作大师吼，是生身生相。寂灭道场，坐菩提座，金刚后心，断无明尽，妙觉朗然，穷照法性，种智圆明，万德普备，是法身生相。
l「我少出家」，劣应身，出分段家；胜应身，出二死家。「得阿耨多罗三藐三菩提」，劣应身，得生灭四谛所发的无漏无生智，名为菩提。胜应身，照三谛一实之道，一切种智为菩提。
l「然我实成佛已来」以下，是明本实不生。一切世间天人及阿修罗等，今见胜劣二应身的生身法身生相，故说佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。实则释尊久已成就佛道，如前譬喻所说尘点劫数，而又过之，故今日之生实非生。
l或问：既非实生，又何故现生？答：但为了方便教化利益，德薄垢重的乐小法人，使其得入佛道，故作如是说：「我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」其实是现生而非生。
l其余大乘经，虽破劣应身的生身，生实非生，尚不破劣应身法身生而非生；今此经言：「我实成佛，久远若斯」，正是破胜应身的法身生而非生。故知今日胜劣二应的生身与法身皆被破，永异余经。
l卯二明说法又二。初正明一代所说，二释出巧说之由。辰今初。3明利益不虚。
l诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。诸所言说，皆实不虚。
l此明佛说法。「如来所演经典」，遍指释尊所说一代时教。「皆为度脱众生」，是释尊说教之目的。「说」是声教，「示」是形现。即是现身说法，佛所以现种种身，说种种法，目的是为了适应众生的根性，令闻法欢喜，依教奉行，得度生死海，解脱轮回。
l「或说己身」，是说佛自己因中修行的因缘，如本经说过去第十六王子，以及常不轻菩萨等。「或说他身」，是说说诸佛菩萨及弟子的因缘，如过去闻法结缘，今是声闻弟子等。又说佛的三身，是说己身；说其它九法界众生的色身，是说他身。
l「或示己身」，是示现佛身；「或示他身」，是示现九法界圣凡身。又现胜应身，是示己身；现劣应身，是示他身。
l「或示己事」，是示现佛界的事，「或示他事」，是示现九界的事。或示现一切种智，是示己事，或现小智，是示他事。或示现得大自在，是示己事，或现九恼（一六年苦行，二孙陀利女谤，三木枪报，四食马麦报，五流离王杀释种时报，六乞食空钵。七旃荼女谤，八调达推山伤足指报，九寒风索三衣御寒报。），是示他事。
l九恼；又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难。
l(一)佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒，由此因缘受‘六年苦行’之报应。
l(二)佛昔为博戏浪人，曾诱淫女鹿相至辟支佛日常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受‘孙陀利谤’之报应。
l(三)佛昔为部主商客，因争船格战，以矛■穿另一部主脚致命终，故于乞食时受‘木枪穿彻足趺’之报应。
l(四)佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受‘食马麦九十日’之报应。
l(五)昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且于其时，佛感头痛。
l(六)乞食空钵，佛曾入婆罗门聚落乞食不得，空钵而返。
l(七)佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。
l(八)佛昔为须摩提，因不欲与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭‘提婆达多以石击佛’之报应。
l(九)佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，冻寒不堪，曾索三衣御寒。
l[大智度论卷九、大明三藏法数卷三十三]
l「诸所言说，皆实不虚」，是偏明佛所说不虚。佛所说己身他身，所示己身他身，己事他事，皆非虚构，而是有事有理，有因有果，有始有终，皆真实不虚，非诳非妄，故能令众生信受得度。
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