南
无
阿
弥
陀
佛
利生服務佛陀成道后，行走五印度，从南方的摩揭陀国走到北方的舍卫城，从波罗奈又走到毗舍离，走遍了恆河沿岸，走尽了山岭危岩，从未停止度化利生的工作。度化的弟子，除了先前提及的外道 、出家的王子，还有许多大富长者，一国之君的频婆娑罗王、波斯匿王，王妃韦提希夫人、末利夫人等。佛陀的教法，如无边的大海，容纳众流；如日月之光，普照大地。他对商人，说经营之道；对农夫，说耕种之道；对政治家，说治国之道；对于弟子的教化方式，常是应病予药，都给予平等关怀。当然，佛陀不只在精舍修持，也和弟子们在各地跟民众接触，说法教化，甚至协助排难解纷。当时尚未成佛的悉达多，为了寻找修行之道，曾经路过摩揭陀国，频婆娑罗王为他庄重的仪表及向道之心感动，原本想分半个国家给他，却被一心修道的悉达多拒绝。不过，悉达多应允有一天证悟了，必定回来救度他。成道后的佛陀，遵守诺言，带领弟子来到摩揭陀国为频婆娑罗王说法。频婆娑罗王建设竹林精舍供佛陀安僧度众。只要佛陀在精舍，国王也经常前往问道。后来，频婆娑罗王的儿子阿闍世，受到提婆达多的挑衅，为了继承王位，把父王饿死在狱中。杀害父亲后的阿闍世，并未因得到王位而欢喜，反而想起过去父亲对他的慈爱，心中不时悔恨悲愁，身体也生病了。名医耆婆对阿闍世王说：「医生能治身病，但不能治心病，国王的苦，是从心生起，佛陀是无上医王，只要肯拜见佛陀，一定可以把心病医好。」阿闍世王于是欢喜前往拜见佛陀。佛陀对他说：「世界上有两种人可以得到真正的快乐和幸福。一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。现在你抱持忏悔之心，知过必改就是好人。你以后要以正法治民，不要行非法的事；要以德化民，不要用暴戾治国。多行仁政，善名美德可以远播四方，还是能受到众人的尊敬。」阿闍世王听了佛陀的开示，感激涕零跪在佛陀座前，对重生的生命充满希望和信心。（《大般涅槃经》卷一九、二〇）七不退法权 巧化解战争在《中阿含经?雨势经》里也提到，有一天，阿闍世王想要发兵讨伐跋耆国，派遣雨势大臣前往礼拜佛陀，禀告他的想法。佛陀早已知道雨势大臣的来意，故意告诉阿难：「跋耆国有百姓经常集会，讨论正事；君臣和睦，上下相敬等『七不退法』，是别的国家不能侵犯征服的。」雨势大臣听了佛陀对阿难说的话，即刻明白，便向佛陀告辞。佛陀以方便权巧的智慧，化除了一场血腥的战争。另外一位与佛陀有深厚因缘的就是憍萨弥罗国的波斯匿王。他的身躯肥胖，经常气喘如牛，为此深觉苦恼。佛陀慈悲的为他说了一首偈语：「人当自繫念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。」意思是说，我们应当时时自我提醒，饮食要知道节制，不能过度贪吃进食而造成身体的负担，才能保持轻安，健康长寿。（《杂阿含经》卷四二）后来，波斯匿王高龄的母亲去世，他非常哀伤忧戚。佛陀对他说：「人生在世，从古至今，有四件事最可怖：一、有生就会有老死；二、生病就会枯瘦难看；三、死后神识就会离开身体；四、死后将与亲人永远诀别。任何人都逃不出这种生灭无常的定律，再亲密的人，也无法永远久住在一起。每个人都不能倖免于死，徒然为死去的人悲伤，不如为亡者作福积德，这样对亡者才有实质的助益。」听了佛陀的开示，波斯匿王心开意解，扫去多日的阴霾。慈悲的佛陀不捨弃任何一个众生，不管任何无理的人，只要有因缘，他必定慈悲为其开示，引导他过著佛化的生活，让人生有目标、希望。好比佛陀以「吉祥草」的譬喻，善巧教化，让妇人走出丧子的悲痛。（《众经撰杂譬喻》卷下）佛陀平时除了应邀对信徒开示各种疑难，偶尔信徒家庭有问题，他也随缘前往排解纠纷， 的例子就是为须达长者的媳妇玉耶开示：「女人光是容貌端正，身材姣好，不名为美人，更不值得骄傲；唯有心行端正，具备贤淑的女德，受人尊敬，方可名为美人。」也以「五善」告诉他该如何奉事公婆。 ，玉耶感动的请求佛陀为他授戒，发愿生生世世作佛化家庭的优婆夷，须达长者全家也为他祝贺，成为佛陀化解家庭纠纷的范例。（《佛说玉耶女经》）一个家庭里，父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随，彼此尊重、包容，相互了解、体谅，才能建立和顺的家庭。可以说，佛陀教育弟子、开示信徒，大都是用譬喻、鼓励的方式，让他们知道正道，而不是用打骂、责备的方法，如此，不仅维护了他们的尊严，也能达到防非止恶的效果。当然，在佛陀教化的诸多有缘人中，女性、儿童也占有不可轻忽的地位。例如《法华经》中八岁龙女成佛，《大宝积经》中的妙慧，以八岁之龄成为智慧 文殊师利菩萨的老师，向佛陀提出震惊全座如何断惑开悟的问题，启发小根小器的二乘对大乘的信心。智慧之光 照破闇昧心灵世间无常，人身难得，时光难再，佛陀也会藉由一些利生的故事，来勉励懈怠的大众要精进服务，具备正知正见。例如：《佛说譬喻经》提到，一个旅行者走在旷野中，忽然见到一头大象迎面追赶而来。心中大惊，急忙逃跑。临危之际，旅人发现有一口枯井可以避难，立刻攀住井边的枯藤而下。正当要落地时，井底竟然出现四条大蛇。惊骇之馀，他紧紧握住枯藤，不敢垂下。这时，又见黑白二鼠啃咬枯藤。就在生死交关、千钧一髮的时候，井口忽然飞来了五隻蜜蜂，滴下五滴蜜汁，正好就滴入旅人的口中。旅人尝到蜂蜜的甜美滋味，一时间竟忘却了自己身处险境。大象是指「无常」，对我们紧追不舍。枯井就是「生死」之渊。四条大蛇是组合我们人体的地、水、火、风「四大」，紧靠著生命线的枯藤。井边的「昼夜」黑白二鼠，是指时光不停地咬著枯藤。蜜蜂滴下的五滴蜜，就是财、色、名、食、睡「五欲」。这个旅人尝到些许的甜蜜，竟忘了切身的危险。这个故事精辟深刻，实在发人深省。另外，佛陀以「友有四品」：如花、如秤、如山、如地，说明交友之道（《佛说孛经抄》）；以「盲人摸象」的譬喻开示，众生的愚痴，就好像瞎子摸象，偏执一方，堕于边见，不能洞悉世事的本来面目。（《佛说长阿含经》卷第四）因此，世间上最可怕的不是贫穷、饥渴、恐怖，是愚痴。愚痴就是不明理，不明理的人，颠倒、邪见、恶行，不但影响自己、影响一时，而且影响他人、影响后世。有一位结鬘童子，长期被「世界是常或无常」、「生命死后有无」等十四个问题困扰，于是去请示佛陀。佛陀讲了一个譬喻：有人身中毒箭，他不急著找医生拔箭疗伤，却是要先弄清楚射他的这支箭的材质是什么？箭头的形状像什麽？制箭工匠的名字、高矮胖瘦如何？……愚痴的人才会关心这种无意义又玄奥的问题。 的佛陀
