一、上一篇，很多人说，你说当下的问题，怎么去捧民国的臭脚。那是个军阀混战、民不聊生的时代。我回了条：多读点书。不要去百度，不要去学舌，不要以为摘抄了几个名言名句，就以为读了个名著，更不要以为看过几个电视剧，就了解了历史。踏踏实实，完整的，去读一些书。哪怕是读《白鹿原》《茶馆》这样的小说。去读白嘉轩为什么这样做事，这样说话，为什么他一再宽宥身边有错的人，小说里的半个多世纪，有这个民族一路被砸烂的好东西。这些叫做礼义廉耻的东西，早些都在民间的一言一行里，如今都在文本的细节里。以下是几年前的一篇旧文。依然可以表达今日之心情。1、徐皓峰写过一套《逝去的武林》，表面说的是武学武人的消逝，背后是整个民族“侠”的精气神没了。什么是侠呢？它不是狭义的劫富济贫、惩恶扬善，它是民间的贵族精神。说到形意门的引领人物尚云祥时，徐记录过一段他与京津名贼康小八的过招。说尚云祥早年给大户人家做武师。晚间，就坐院中亭子间护院。一夜，觉察墙上进了人。来人潜过来，尚先生便明白，那是想伤了武师再入室行窃。等人近了，尚开口：朋友骑马来的，还是坐轿子来的？京城里，只官员能骑马，三品以上坐轿子。问这话，是江湖幽默。来人答：有轿子，骑马干吗？说自己是三品大官，也幽默。两人都掖着刀，但都没抽刀，四手一搭，来人滚了出去。便不再打了。互报名号，来人是名满京津的大贼康小八。江湖上，都知道康神枪手，身上永远藏两把枪，但输拳就是输人，他没掏枪。报了名，不好再翻墙出去。尚云祥点了灯，说：我送您出大门。康小八也承担，大大方方往大门走。出了大门，尚云祥还送。送出一百多步，康小八停下来，拱手行礼：尚爷别送了，以后您在的地方，我不来。尚就等这句话，止了步。没有客气话，还一个拱手礼。康小八走出三四步，回身点一下头，尚继续目送，他没再回头。民国时期，顶尖武人碰上顶尖飞贼。一举一动，都还是传统中国的样子。民间有周风，江湖有侠义。人与人之间，都留着体面和风度。比如国术馆馆长薛颠与人比武：一搭人手，薛颠就告诉别人：“你晚了。”别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说：“晚了，是晚了。”比武不用真打，输赢也不在嘴上，于人于己，都留着余地。在那个时代，就有这种风气。那时的民间传统，没文化的，学那有文化的，流氓混混，都要努力做出个文人样。2、只是如今，已经没人学文人做派了。谁学谁的关系逆转了，尘世间也就变样了。格力与奥克斯掐架，里头水深线索多，但矛头直指产品质量。面对一纸檄文，奥克斯第一反应是你丫置民族大义于不顾。伊利和蒙牛，水更深。但扯来扯去，都拿爱国爱党政治正确当大旗。蓬勃发展了几十年的民族龙头企业，一点没个龙样。不及旧时流氓打架。不，旧时流氓，尚有风度。晚清混混打架，不进人家门。被追打的，躲到家里就安全了。混混中有规矩，进屋打人者没品格，因为惊扰了别人的父母妻子。再大的仇，不砸别人的家，砸了要挨骂。暴力、痞气，都还有底线。行事做人，尚要留品格。小时候看电视，看到古时两军对垒，双方各派一将领出去迎战，三个回合定输赢。想不明白，这是为啥？后来明白了，这种“打法”，源自周朝。诸侯间大军对垒如体育比赛，各出几辆战车打打，有了胜负就谈判了。求胜，但不穷兵黩武，更没想弄死谁。旧时中国人，吵架斗殴，也讲风度。3、老舍的《茶馆》里，写了一类人，满清的遗老遗少。这些人，大概是最后一代讲究体面和风度的中国人。冯小刚拍《老炮儿》，北京老炮儿的那骨子硬气，跟谁学的？跟老北京的混混学的。那时的混混，口里没脏话。想想杜月笙。想不出，看看《罗曼蒂克消亡史》。那时的大混混，都是文人做派。可比大强子们强多了。有时会想，为啥旧时的文人做派没了呢？可能是因为，我们的民间精神体系没了。旧时人的生活，有祠堂，有师门。他的道德是受族谱和乡邻约束。华夏文明是居民文化，居民生活有土地、有组织，其名誉、公益、仲裁皆成体系。但如今，我们都是流民。流民居无定所，心无傍依，所以极尽自私。极尽自私，就是抢多少是多少。上到权贵资本，下至黎民百姓，三教九流各行各业，大家都忘了下限。没了风度和体面的时代，是出大土匪、大奸商的时代。4、这是套讲打拳的书，但拳理背后，都是禅理。比如，它说武功越好的人，越没声响。越是小喽罗，越喜欢挑衅斗殴。练过一辈子形意拳的老人说，“练拳后，人的性格会变得沉稳谦和，皮肤质地都会因之改善，声音悦耳，心思缜密，所谓水处卑下。”是啊，水处卑下。写完《审美，也是一种竞争力》、《雨打行人，不分善恶》，有很多人留言，说现在这个时代，做好人没好报，越坏越占据有利地形。没点杀伐之气，没法在资本市场活下去。问我怎么看。我也没怎么看，我就想起书里几个老人，一直在强调武德。武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。好勇斗狠的人，头脑会越来越缺乏灵气，练不出真功夫。陷于造作杀心，人会陷于愚昧。是的。做坏人没啥大代价。只是，修合无人见，存心有天知。有真本事的人，一定是善护念的人。桃花潭李白
嗯！
本文编辑：佚名
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