《佛子行三十七颂》
第七课
普巴诚林上师传讲
年9月5日
佛说难忍恶趣苦，
皆为恶业之果报，
是故纵遇生命难，
永不造罪佛子行。
——《佛子行三十七颂》
无著菩萨著
上师念祈祷文
今天我们讲《佛子行》的正行部分，之前讲的是前行。
讲课之前我们要发菩提心，这个非常重要，大家调整好自己的心，要发无上殊胜的菩提心。
在佛教中，有上士道、中士道、下士道三种。今天为什么要先讲下士道？因为下世道是中士道、上士道的基础。
我们学佛的目的有千万种，但是总体归纳起来就是这三种学佛的目标。
无著菩萨在《佛子行》当中按照下、中、上的次第来宣讲。
“佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”
这句颂词主要是讲因果正见。
释迦牟尼佛说，三恶趣的痛苦是由恶业的果报导致的。
不仅地狱道、恶鬼道、旁生道的众生，就连我们人间一切痛苦的来源都是造恶业导致的。
很多时候我们生病，就连小小的头痛，背后都是因果的关系。如果你完全没有业障，一切就会很顺利，连小小头痛也不会有。那么，无始以来造下那么多的罪业，因果不虚的道理肯定要感受痛苦的果报。
下士道的目标就是，虽然我也获得人身，但是惧怕三恶趣的痛苦，即使作为人也不想感受贫穷、痛苦，只想做一个幸福快乐的人。
他们希望下一辈子成为一个拥有财富、地位、家庭、相貌等各方面都优秀圆满的人，为了这样的目标而学佛，而行持善法。
下士道的条件是什么呢？他们相信因果、相信轮回。
他们的行为是什么呢？尽量的断恶行善。比如不杀生、至少接受一条戒律、捐献随喜等等。
下士道的目标是短暂的，只希望今生后世能成为一个生活幸福快乐的人，并没有超越轮回。
每个人都必须有因果正见，特别是我们学佛修行人，如果你没有因果正见，学习任何佛法就无从谈起。
我们还有一个责任，就是告诉别人因果的道理，比如有人对因果有疑惑或者不相信。你要把因果的道理告诉他，为什么呢？
从自利的角度，如果你自己没有对前世后世轮回、因果规律这些产生定解，慢慢你的信心就会退失了。
比如，你自己对于前世后世的轮回过程是怎样的？因果是怎样产生的？因果规律是怎样的？这些都不了知，只是我学佛听到就相信了而已，这时候如果你身边有邪见的人，很容易就会被影响退失的。
所以学佛的基础一定要打好，因果、轮回的正见就是我们学佛的基础。
从利他的角度，如果这个世上多一个人相信因果，他就会少造很多的罪业，这个世界就会更加和平、美好。
这个世界万事万物的存在，都离不开因果。你们去观察一下，有没有发现无因缘而生的事物？
绝对找不到的。任何事物都是由因缘和合而生。
比如说，夏天盛开的花，它是由种子、空气、水、阳光等等因缘而产生的。种地的人也知道什么时候播种、什么时候施肥、什么时候收获，这也是因果规律。山河大地、春夏秋冬等等都是因果的循环。这就是物质的因果规律。
在生活当中有些人从小就生病；有些人一生都过得很痛苦；有些人一生都过得非常顺利；有些人并没有付出很多的努力就能获得富足的收入；而有些人辛辛苦苦的劳碌一辈子也赚不了多少的钱，即使有一点也很快就花费完了。
这些怎么会是无因无缘的呢？
精神世界的因果是由心决定的。比如杀生、偷盗、邪淫这些事情做了以后，表面上看没留下什么痕迹，很多人就没有因果的观念，但是我们的心相续当中，已经播下了一个恶的能量。
这个恶的种子在我们心的最深层面——阿赖耶识当中。当这个恶的种子成熟以后，就会产生果报。如果在生活当中感受到了恶的果报，然后我们放生、供养三宝、布施、持戒等一些善业就能改变缘。
阿赖耶识是印度的梵文，也叫藏识，汉传佛教叫藏识。当你阿赖耶识当中储存了善的种子，善的能量具足以后就会成熟果报，比如身体健康、生活中事事顺利等。
以前我们得了一个小病时，不明白这就是恶的能量储存在身体的某一个部位，因缘成熟导致的生病结果。
善恶的因果也是这样的，比如说我们治病吃药的时候，一开始不会马上有效果，但是经过时间身体慢慢就改善好起来。
同样的道理，善的能量会积累福德让你往好的方向发展，相反，恶的能量会引导你继续往恶的方向。
即使你死亡以后在下一辈子，阿赖耶识也不会动摇。所有众生都是一样的，生生世世也不会动摇阿赖耶识的因果种子。所以我们一定要非常注意善恶的因果。
善恶是什么呢？它主要在心，不在外在形象。
贪嗔痴慢疑的心导致的恶念就是恶，相反的就是善。
宗喀巴大师说“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
“地”是什么呢，就是佛教当中的一地到十地。“道”就是我们佛教当中的五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
心若善良，出世间的五道十地会顺利得到。心若不善，不但得不到这些，反而可能堕入三恶趣。所以，解脱与沉沦完全依赖于自心，我们一定要精进修持善心。
外在形象的磕头、烧香等，内心却有恶心，也是没有太大的功德。所以，善恶在于你的心念。
在《功德藏》当中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”
如果树根是药，它长出来的枝芽也有药效，如果树根是毒，它长出来的枝芽也是有毒的。
同样的道理，如果心善你的行为也会向善，心恶你的行为就会向恶。
唯随善恶意差别，不随善恶像大小。善与恶的差别在于你的发心，而不是形象上来区分的。
比如说，一个人磕了个头，另一个人磕了0个头。他们的功德不是以数量来区分的，如果磕个头的人发心善良，另一个人心怀恶心，那么这位发心善良的人功德大。
又比如，一个人建了一座佛塔，另一个人做了一个擦擦，擦擦就是泥巴做的小小佛像。
他们的功德也是由善恶的发心来区分的。
因此，所有的修行都离不开心。
心是很细微的，有些人很会说话，也做了很多的善事，但是要观察自己的发心，是不是纯粹的利他？是不是善良的发心？还是为了利益自己，或者增加了执着？
如果对自己的道友有嫉妒心，有很多的争论，有很多的分别心这个人学习好，那个人和上师关系好，这样即使做再多也没有很大的功德。
所以大家一定要做一个心地善良的人，贤善的人格是基础。
善良是世间和出世间一切功德的来源。而心恶是损坏世间和出世间一切功德的根源。
调整自心非常重要。
释迦牟尼佛是印度的一个太子，出家以后他一直在调整自己的心，禅修，除了修行以外，并没有建佛像、建寺庙、修很多的佛塔等等各种各样的事情。
所以，心的修行才是关键的，而不是外在形象。
当我们死亡的时候，只有善恶跟随我们，其余没有任何东西能带走。
《教王经》中说“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”
释迦牟尼佛对国王说，我们趋入死亡时，在世间一切努力的财富、亲人任何东西都无法带走。只有业力如同你的影子一样，走到哪里影子就跟随到哪里。同样的道理，你的善恶业在今生或者下辈子也好，是不会离开你的。
除了这个以外，我们死亡时候没办法带走一毛钱，没有办法带走一个家人，还有这个世界一切的一切，包括自己的身体。当你的灵魂走到下一辈子的轮回，跟随你的就是阿赖耶识当中的善恶业。
善恶业的力量是非常大的，在《百业经》当中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
阿赖耶识当中的善恶业，有些是很久以后才会成熟，一百劫也不会毁灭的，而因缘聚合时，这个果报必定成熟。
《功德藏》当中说“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合时，因缘聚合定现前。”飞鸟在高空时，虽然我们看不到它的影子，但是鸟儿落在地上时，必定会看到影子。飞鸟在高空时看不到影子不代表它的影子不存在。
同样的，我们的善恶业虽然藏在阿赖耶识当中看不到，但是因缘聚合时就一定会成熟这个果报的，不会有丝毫的错乱。
如果不重视因果，即使其他事情做得再好，从根本上已经坏失了。
如果相续当中的恶业逐渐减少，痛苦也会随之减少。
从前印度有一个乐行国王，他的太子有一天收到母亲送的非常好的衣服。太子说：“我还是等以后继承王位时再穿吧，现在不舍得穿。”
母亲说：“你好像没有这个机会了。因为国王的寿命和龙树菩萨的寿命是一位一体的，而龙树菩萨已经获得寿命的自在，他永远不会圆寂的。所以你的父亲也永远不会死亡，你就没有登上王位的机会了。”
太子问：“有没有办法呢？”
他母亲又说：“龙树菩萨是一位非常慈悲的菩萨，你向他要头颅，他肯定会给你的。”
于是，太子向龙树菩萨要他的头颅。
龙树菩萨同意了。太子的宝剑挥向龙树菩萨时却像挥向虚空一般，无法砍下任何东西。
龙树菩萨说：“我的罪业已清净所以你没办法砍到我，但是我曾经割吉祥草的时候伤害过虫子的生命，你可以用吉祥草割下我的头颅。”
结果，太子用吉祥草一碰到龙树菩萨的头就掉了下来。
这个故事说明什么道理？业力没有完全清净，待因缘成熟时，即使是龙树菩萨这么伟大的菩萨也要感受果报。
所以，我们一定要忏悔自己罪业。有智慧的人，如果造下罪业，立即知道忏悔。愚笨的人造下恶业不去忏悔，只会增加更多的恶业。
释迦牟尼佛也赞叹两种人：
一种是从来不造罪的人。第二种是虽然造了业，却忏悔清净的人。
无始以来，我们生生世世记得不记得的罪业，可以通过金刚萨埵心咒、三十五佛忏悔文、其他佛的心咒、圣号、闻思修行各种的方法忏悔罪业。
如果忏悔清净，很多事情就会比较顺利。如果没有忏悔，发生了不如意的事情，就会生邪见，认为因果不存在，认为自己做了很多好事，从来没做过坏事，却没有好报。
很多人会有这样的想法，那是因为你们只看到眼前的一点点。
《俱舍论》当中，因果报应根据时间角度有四种：现报、身报、后报、不定报。
什么是现报呢？
今生造了非常大的业，今生必须感受的果报。比如用非常残忍的方式杀生或者供养了戒律清净的僧众、菩萨等这些殊胜的对境，又比如发了真实菩提心来摄持的善业，这些今生必定会果报现前的。
什么是身报呢？
就是造了善恶业，果报下辈子必定成熟，而今生不一定现前。比如你造的恶业没有很严厉的对镜，不是非常严重，或者奉献爱心做慈善等善业，这些善恶的能量下辈子就会成熟。
什么是后报呢？
由于我们善恶业的力量不大，受报的时间不一定，但是一定会有相应的果报。也许一百年、一千年后才现前，这个是要依靠因缘聚合才知道什么时候成熟果报。
什么是不定报呢？
非常微弱的善恶业力，非常微弱的因缘，导致果报不一定成熟。
所以，我们知道了这四种因果规律以后，就明白了为什么“好人现在没好报。”如果你今生感受到很多的不如意，就是前世或者多世以前造下恶业的果报现前了。
比如僧众是非常大的对镜，如果供养僧众、建佛塔、寺庙缘殊胜的对镜这些功德就会今生现报。发了真实的菩提心所行持善法也是会今生现报的。
就像我们看到的水果，有些几个月就可以成熟，有些需要一两年才成熟。
简单的因果道理讲了，如果要甚深全面的给你们讲可能二十几天也讲不完，你们可以参考一下书本。
因果正见、依止善知识、皈依这些方面非常非常重要，是学佛的基础，我一定要给你们讲得广一些，后面大乘菩萨的行为我们可以稍微讲快一点。
今天我要传《佛子行》给你们，讲课就讲到这里。
我曾经在法王如意宝跟前得到过很多次《佛子行》传承，其他上师比如得巴上师、丹贝旺旭仁波切、慈诚罗珠堪布、齐美仁真堪布，我也在他们面前得到过很多很多《佛子行》的传承。
法王如意宝这么伟大的上师都传承、讲课了一百五十多次《佛子行》，我们一般的人更加需要认真学习《佛子行》。
法王的传承是藏传佛教当中很多殊胜的传承都聚集了。所以，我们这个传承是非常圆满的，今天给大家传一下。
上师念《佛子行》传承。
《佛子行三十七颂》课程安排
时间：每周四晚上8:00
我的见如天空般广阔
我的行如面粉般细微
长按
本文编辑：佚名
转载请注明出地址 http://www.jixiangcaoa.com/hxcf/42106.html
