前行：调整身、语、意
皈依、发心
皈依偈
安住虚空遍满虚空者，
上师本尊空行诸会众，
诸佛正法以及圣众前，
我与六道众生敬皈依。
发心偈
我与无边诸有情，本来即是正觉尊，
了知如是知自性，即发殊胜菩提心。
正行
思维善知识、恶知识之间的差别而作取舍：若依止真正的善知识，自然会熏染上他的善妙功德，出离心、大悲心、菩提心等日益增上，犹如一段朽木置于檀香林中，过段时间后，便会染上它扑鼻的芳香。因此，为了增上圆满善法，我一定要依止善知识与善友。相反，若依止恶知识与恶友，自然会沾染上他的过患，将相续中原有的善根逐渐毁坏，就像吉祥草掉进肮脏不堪的不净粪中，过段时间取出来，它的清净气味已不复存在。因此，为了减轻、断绝不善业，我必须弃离恶知识与恶友。：可见，一个人选择依止不同的人——善知识或恶知识、善友或恶友，他的行为也会有不同的变化。因此，我们要发愿：为断除一切过失，增上一切善妙功德，务必要远离恶知识和恶友，依止具有法相的善知识与善友。这个道理没什么不会观的，文字上也没什么不懂的。但光是想想还不够，还要对此彻底有所认识，反反复复思维这个道理，这即是所谓的修行。若能如此，你不但在理论上会有一种认识，实际行持的过程中，也会遵循这个方向。第五品依止善知识
通过共同四前行使心相续堪能，以宣说佛性令生欢喜，因如理宣说彼等之义者即是善知识，故于此宣说依止善知识品。
依止善知识品分六：一、善知识为无误引导者；二、善知识为一切决定胜之源泉；三、依止善知识弃离恶知识之教言；四、远离恶友等；五、了知取舍后求悉地之理；六、回向本品善根。
甲一、善知识为无误引导者：
宣说能引导众生之善知识的法相等，承上启下：
如是无谬因果道，来源依止善知识。
了知正法与非法、善业与恶业皆从依止善知识而来。《华严经》云：“嗟！善男子，汝当令善知识生喜，以此可了知福德与非福德资粮，故能令一切漂泊轮回者得解脱。
甲二、善知识为一切决定胜之源泉：
三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，获得世间增上乐，亦源依止诸上师，故当谨依善知识。
《弥勒请问经》云：“弥勒，当知诸声闻、缘觉及无上佛陀之解脱、彻见诸法之智慧皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善知识。”
甲三（依止善知识弃离恶知识之教言）分二：一、略说；二、广说。
乙一、略说：
犹如藤依旃檀树，依止正士自变善，好似粪染吉祥草，依止恶人自成劣，故当敬依善知识，弃离一切恶知识。
犹如依于旃檀树的藤久而久之也会变得高高耸立、香味扑鼻；如同被烂鱼等肮脏物所染的纯净吉祥草也会变得污秽不堪。同样，我们了知依止正士的利益与依止恶人的过患后，应当依止善知识。《毗奈耶经》云：“藤依萨拉树，依正士复然，为妙功德饰。”又云：“人前吉祥草，若为腐鱼染，不久吉祥草，亦成如是腐。故依非正士，结果亦复然。”
甲四（远离恶友等）分六：一、弃离恶知识之教言；二、弃离造罪之亲友；三、弃离恶知识恶友之利益；四、彼等之摄义；五、依止善知识善友之教言；六、如理依止之功德。
乙一、弃离恶知识之教言：
分别宣说弃离恶知识恶友与谨依善知识之教言：
诸恶知识皆应舍，不具前述之功德，破戒誓言过失多，慧浅寡闻无慈悲，懈怠愚昧我慢高，暴躁粗野烦恼重，贪图今生弃后世，传法亦成非法因，如不净物旁生师，所化蛆眷多亦弃，引具信者入恶道，欲解脱者永莫依。
如是恶知识破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中传讲正法，也自以为是智慧，实际上未调伏自心，言行不一。此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。如不净物般的恶知识虽然聚集众多如蛆般的眷属，也只能将欲解脱的具信者引入恶趣，所以应当弃离这样的恶知识。《佛藏经》云：“世间之敌仅仅掠夺生命，只是令己舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命罪还重。”
乙二、弃离造罪之亲友：
弃离恶友之教言：
亦当弃离罪恶友，愈亲近彼愈增罪，灭善降下烦恼雨，阻塞善道恶趣梯，诽谤正士嗔白法，赞叹劣者依黑法，赞扬同行不善者，恒时将其引入于，邪道恶趣中之故，具慧眼者当远离。
若依止了增长罪业、恒造罪恶、赞叹恶人、远离善法的恶友，则自己将被引入恶趣，所以必须弃离。《宝积经》云：“所谓之恶友，即一切灭善造罪之人，切莫亲近，切莫依止，亦不应见。”又如颂云：“声闻勤利己，利自不利他，谁依摄财物，不以法摄受，佛说恶师友，彻底远离之。”
乙三、弃离恶知识恶友之利益：
不依止恶知识、弃离恶友之利益：
远离恶友恶知识，今来世乐成妙德，获解脱道恒增善，永远不见恶劣者，亲睹佛子中怙主，垂念自己赐加持。临终安乐趋善趣，具彼不可思议德。
《般若八万颂》云：“须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，临终安乐，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。”
乙四、彼等之摄义：
恒依正士与善友，以此增上诸善业，灭尽罪惑止过患，成就增上决定胜，现世安乐后得果，成人天师恒具义。
《毗奈耶经》云：“持梵净行者乃殊胜善友，依止究竟梵行且增上善根，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止也。”《念法经》云：“若依止善友，则具清净正知正念且能圆满善根。”
乙五、依止善知识善友之教言：
依止善友善知识，增长善资得乐果，不畏三有利乐广，成办无量众二利。上师乃是佛化身，浊世如是而显现，乃至菩提果之间，当依一切善知识。
《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”
乙六、如理依止之功德：
以此无偏现净观，圆满慈悲菩提心，增上证悟与觉受，利他无量成所愿。
《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”
具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧。作为行持般若的行者来讲，修行要善始善终，必须具足善知识的因缘；也就是说，学习大乘佛法般若空性的人，在大乘道中不退转的主要因缘，就是要具足内外两种善知识。所谓外善知识，就是要依止一位以智慧通达万法无有任何自性，以及具足以方便的大悲菩提心摄持众生的上师，这样的上师就是所谓的外摄持。
所谓内善知识，就是自己要具足让一切众生获得佛果的希求心，也就是发起菩提心，同时还要具足见到万法空性、无有实执的三轮体空的智慧，这就是所谓的内摄持。如果既具足外在的因缘——具有慈悲和证悟的上师，又具足内在的因缘——自己具有悲心与智慧，那这样的行者在听到佛母般若空性时，就不会有任何畏惧，在大乘道中也不会退转。当然，颂词中的善知识主要是指外善知识，而内在具足悲心的智慧就是所谓的胜观。
所以大家千万不要离开善知识，否则修行就不能圆满。但善知识一定要有内在的境界，没有境界的上师则是假善知识。《现观庄严论》云：“心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所执品，应知为摄持。”
可见，真正的善知识必须具备三个条件：第一个条件，他的心对大乘空性法门不会生畏惧，这是从智慧方面讲的；第二个条件，向有实执的可怜众生宣说无有本性的空性法门；第三个条件，舍弃六波罗蜜多的违品，如吝啬、破戒等。具足这三种条件的善知识，就是所谓的外摄持。
至于“摄持”，这两个字在大乘经论中经常出现；而在本颂中，既可指外在的善知识，又可指内在的菩提心和智慧，或者说正知正念。
在座的道友中，可能很多人对佛法都有许多问题不了解，所以一定要长期依止一位具有修证的上师，这非常重要。一般来讲，上师有什么样的境界，他也会对弟子如实传授。比如上师对空性法门非常有境界，那他在摄受弟子的过程中，也会把自己的境界传给他们。如果依止的上师仅在历史、医学等世间知识方面有经验，那我们也只能学到这些，而不可能学到佛法。即使他们照本宣科，时间也会很短暂。就是讲世间知识，如果老师对所讲的课程不是很精通，或自己没有相应的品德的话，那也不可能长期呆在老师的岗位上。所以说，我们一定要依止一位真正通达万法实相的上师。如果上师有这样的境界，在看见依靠他的人没有懂得时，他就会传授。在世间，如果父亲是医生，而孩子又愿意学，他就会把医学传给他；如果父亲是木匠，而孩子也愿意学，他就会把自己的技术传给他……同样的道理，真正的善知识也会把自己的境界传给有缘的弟子。所以我们一定要好好依止真正具有智慧和悲心的上师，否则也不可能有多大的收获。
作为行者来讲，依靠这些摄持就不会产生畏惧；如果没有这些因缘，就会对般若空性产生恐怖心而不敢接受。圣天论师云：“不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。”意思是说，对空性法门全然不知的人不会害怕，就像世间从来没有学过空性法门的警察等，由于他们对空性一点都不了解，所以也不会害怕；而像全知佛陀一样完全通达空性的人，也不会害怕；但是就像半瓶水一样，对空性稍微有一点了知，而又没有完全了知的人，则会产生恐惧心：既然全部都是空性，那是不是因果都没有了，或者说是不是我也不存在了？包括一些物理学家，他们通过试验观察后，也感到非常恐慌。因此大家一定要长期依止善知识，当上师证悟空性的境界融入相续时，我们就不会害怕，也不会舍弃空性法门。
子二、所破：
谁依恶友仰仗他，彼如新罐触水毁。
前面刚刚讲了所依止的善知识，现在反过来：任何一位初学者，如果依止了诋毁大乘空性法门的恶友，相续中的境界就很容易毁坏。为什么呢？因为在自己的智慧、定解、信心等还没有完全成熟，而必须依赖仰仗他众时，就很容易随波逐流，或者说受环境、教育等因缘的影响很容易变坏。其实，这相当于没有入窑焙烧的新土罐一样，没有经过火的锤炼的原因，一接触水就会毁坏。
在现实中，有些人已经皈依佛门，也发了菩提心，有的还剃度出了家，甚至有的还为佛教和众生做了很多好事，自己也认为自己是一个很不错的修行人；但是，如果长期或暂时依止见修行果非常恶劣的人，也一定会使自己逐渐衰败下去。以前阿底峡尊者也说：对修行人来讲，所有怨敌当中，恶友是最可怕的。所以，噶当派的很多修行人都把恶友当作尸体那样来舍弃，根本不会亲近。现在世间上，很多人对大乘甚深见解根本不能了解，也不愿接受；如果我们跟这些人接触，恐怕一瞬间的行为或短暂的交流，也会毁坏一切的一切。有些多年闻思修行的人，就因为别人的一个电话、一顿饭，或一天的接触，而将自己在很长时间中辛辛苦苦积累起来的善根全部毁坏，这确实非常遗憾！
持明无畏洲尊者曾这样说：真正的善知识比黄金还罕见，而造恶业的恶友时时都损坏、耗尽我们的善根，故祈愿三宝加持不要遇上恶友，更不要离开殊胜的善知识。所以在座的道友皆应发自内心地祈祷。
为什么呢？因为很多人都没有境界。既然如此，那很有可能在遇到恶友时不需要很长时间：也许是一刹那、也许是一个月、也许是半年，就会把你拉下去，或者自己主动在别人面前投降。虽然很多人都在寂静的山里修行了很长时间，但若自己披上的盔甲并不是那么坚固的话，在违缘面前也很难抵抗。因此，大家无论是下山，还是通过电话跟亲朋好友交流的过程中，时时刻刻都要注意。因为，所谓的魔障并不一定是以獠牙毕露或面目狰狞的形象显现在我们面前，有些可能是花言巧语，有些可能是非常温和的态度；若正念不稳固，在不知不觉中就会让人堕入永远不能自拔的恶趣深渊。
所以，在学习大乘佛法般若空性的过程中，对于那些对大乘佛法一无所知，或者对佛教有邪见的人，一定要拒之千里。否则，在眼花缭乱的外境面前，我们根本没办法抵抗。就像一个孩童，最好不要让他单独出去，否则很难面对外面的花花世界，因为他的心并没有成熟。在智悲学校中有一位老师，开会的时候他说：“你们不要把学生会的那些孩子看作大人，他们跟大人比较起来还差得远，在遇到外境时根本不能面对，所以对他们不要太过看重，否则会生起傲慢心的。”虽然他的语言比较刺耳，但实际上确实是这样的。而我们现在也没有成熟，遇到外境也禁不起诱惑，所以一定要谨慎。
虽然有些人觉得：我没有问题，因为我在某某地方闻思了那么长的时间，也得过许多灌顶和窍诀；但一旦违缘现前就非常可怕，因此我们应经常祈祷不要离开学佛的团体。
《山法宝鬘论》中说：对修行人来讲，比围墙还好的保护就是不离僧团。的确，只要身处僧团当中，我们的行为在不知不觉中就会得到潜移默化。如果离开了这样的群体，就不容易生起惭愧心，自然见修行也会一天比一天下降，最终只会销声匿迹，所以大家一定不要离开僧团。
丙五、远离违缘之恶友：
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
平时修行过程中要远离恶友和恶知识，这就是佛子行。
为什么要远离恶友呢？这也有三个原因，交往恶友增长三毒，失坏闻思修行，让人变得没有慈悲心。
无著菩萨的《佛子行》讲得非常殊胜，文字上不多，但是把一切修行要诀都归纳了。这里说依止恶友的话，贪心嗔心会越来越增上。很多道友就是这样，遇到一些修行不好的人，那人肯定想尽办法——“我们要不要去看电视，要不要到舞厅去啊？”自己没有定力的话，就跟他跑了，如此一来，贪嗔之心很容易增长。《俱舍论》中说，非理作意没有断时，一旦外面的对境现前，那时候因缘具足，烦恼马上就产生了。所以如果依止恶友，贪嗔痴为主的烦恼和业障很容易现前，这是一个。
第二个，闻思修行会毁坏无余。这一点，也是我们多年得出的结论，有些道友本来非常不错，后来遇到一个恶友，过两天就不想闻思了，整天跟他到处跑，再过一阵子，背诵、考试都没办法搞上，原因是什么呢？就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有这种情况，刚开始非常非常精进，但是遇到一个特别散乱的人后，与他同吃同住，没过几天就被他同化了，最后根本不想闻思修行了，这种现象非常非常多。
更可怕的是什么？依靠这些恶友，大乘的根本——慈悲菩提心将逐渐隐没。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，凡夫人不受环境影响是不可能的。以前阿底峡尊者问仲敦巴：“世间上最可怕的敌人是谁？”仲敦巴回答：“是恶友。”“男众出家人最大的违缘是什么？”“是女人。”
因此，大家应该看看自己有没有被恶人转化。上师如意宝讲过：“修行人最好是远离恶友，摆脱一切散乱，好好地闻思修行。如果实在无法离开散乱，那也应该跟上师和善友一起散乱，这样的话，没过几天，你就慢慢被转入闻思修的行列中了。”
所以，你们想跟人聊天的话，不要找不喜欢闻思修行的人，应该去找法师、辅导员这些人，跟他们聊一聊，“我太散乱了，这几天没办法控制自己，中午可不可以到你家里吃顿饭？你有没有好吃的？”这位道友也会不好意思，不得不答应：“那好吧，你11点钟来，我给你炒个白菜。”这样通过和他接触，你一定会有所转变的。
《涅槃经》中有个比喻说，人们特别害怕醉象，其实醉象并不可怕，最多只是毁坏你的身体，而最可怕的就是恶知识和恶友，他们不仅能毁坏你的清净心，还能毁坏你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友时，一定要好好看一下，有些人口口声声毁谤他人、说些无关紧要的话、对上师三宝没有信心，那尽量与他少接触，像怨敌一样离开。当然这并不是毁坏誓言，噶当派的教言中也说，不要接近这些恶人，应当像尸体一样远离。恶人对我们的影响很大，所以大家要注意！
丙六、依止顺缘善知识：
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
大乘佛子一定要依止上师，这样的殊胜上师，要比自己的身体还要珍爱。每个人对自己的身体如何？大家应该最清楚，稍微别人接触一下就不愿意，稍微说一句也不能接受，对这个身体特别执著。
而修学大乘佛法的话，一切解脱的根本、功德的来源就是善知识，佛经中云：“诸法依靠善知识，功德生处佛所说。”
善法全部依赖于善知识，善知识是一切功德的来源，这是遍知佛陀亲口所说，不是一般人的泛泛之语，所以要深信不疑，明白上师是一切功德的来源。
那么，依止上师有什么功德呢？罪业会逐渐灭尽，原来自己业力非常深重，贪嗔痴很厉害，但是依止上师多年之后，相续中的功德会像初一到十五的上弦月一样日日增上。尽管一两天不一定能察觉到，但若依止很多年，就会发现身心出现了许多功德。诚如《功德藏》所言，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，会薰染上栴檀木的妙香，同样，如果依止一位具相的高僧大德，纵然是业力深重的屠夫、妓女，久而久之也会薰染上他的功德妙香，身心中出现许多无法想象的功德。所以，这样的善知识，理应以最清净的恭敬心来依止，以三种欢喜来依止。
依止上师的方法非常多，按《毗奈耶经》的观点，刚出家的人一定不能离开上师，最少要在上师身边呆十年。但现在很多人不是这样，今天“上师您可不可以给我剃头？我想把您当依止师，当根本上师我不愿意，只是把您当朋友一样依止，可不可以？”上师也是慈悲摄受：“可以可以，你可以把我看作依止师。”但明天他就跑了，无踪无影了，上师非常伤心：“我的弟子哪里去了？不知道方向了，名片也没有留。”因此，很多人依止上师的方法不对，恭敬心也没有，完全是一种形式。
如果没有恭敬心，很多成就不一定能现前。《钦则益西多吉密传》中记载，有一天尊者跟其他道友在一起，突然他专注地仰望虚空，只见一个叫索南加措的喇嘛直接前往铜色吉祥山（莲师刹土）。大家觉得非常稀有，尊者若有所思地说：“他一个字都不认识，之所以能趣往清净刹土，全是因为对上师的恭敬心所致啊！”
所以不管是依止哪一位上师，只要他具足法相，自己说话也好、行为也好，一定要有恭敬心。假如没有恭敬心，则是成就的一种障碍，若能把上师视为佛陀，自相续也会转变的。《喜马拉雅大成就者的故事》中说，第四世多哲活佛在12岁时，他上师递给他一个托巴，里面注满了酒，命令他喝下去。他抗议说饮酒违背戒律，不愿意喝，但上师一定要他喝。多哲活佛想：“上师是佛的化身，他要我这么做，我就应该这么做，他的话就是佛的命令。”然后就喝下去了。瞬间他的身心彻底转变，他开悟了。后来他在道歌中唱道：“今天佛陀亲自将这位僧人（指他自己），彻底内外上下地转变，使我明了大圆满的精髓，那与生俱有的大圆满。”
后行
将所修善根回向于一切众生。
以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、
佛菩萨的无漏善根、
一切有情的有漏善根，
心里观想把它们合而为一，
综合起来，
为了一切众生远离苦因及苦果、
获证圆满珍宝佛果作回向。
回向偈：
此福愿获遍知果，摧毁作害之怨敌，
救护众生皆摆脱，生老病死三有海。
回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”
之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。
然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。
倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。（以上观修内容，从《前行实修法》、《前行广释》、《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《大圆满心性休息》、《西藏生死书》、《慧灯之光二》学院法师整理的寿命无常的修法等摘录编辑而成，仅供参考，阿弥陀佛！）
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
