取藏师：噶陀仁珍千宝·才旺诺布尊者
讲解：仁珍千宝仁波切
(己三)一切业的自性
业是一定会成熟的，众生遭受到的各种痛苦和快乐，都是业所产生的。
《百业经》云：「众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，漂泊于轮回，业网乃极大。」一个小小的业，都会增长成很多、很大，因此不要轻视小小的善业或恶业。
《贤愚经》云：「诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。」
依口诀来讲，第一是要常常观察，不管住在什么地方？做什么事情？现在的身份是什么？都要多观察自己的心，为什么要观察自己的心呢？前面已经讲过，心就像主人，身语如仆人，身语的行动都是听从心的命令行事的。
《功德藏》云：「树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。」
对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。《普贤上师言教论》中举了大悲商主杀害短矛黑人、以及星宿婆罗门对婆罗门女行不净行等释迦牟尼佛在因地时的公案。
同样，除了三种意业以外，其他几种不善业，如果不掺杂任何一点私心，全是为了利益众生的话，对于菩萨而言也可以是一种善巧方便。不过前提就是观察自己的心念，千万不要以高深见解的法语而轻视因果。
如邬金莲师对赤松德赞王说:「君王，我的密乘见解极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，将被实相和有相所束缚，无有解脱之机会。」又说：「是故见比虚空高，取舍因果较粉细」。
证悟实相见解的同时，必须细微地取舍因果。不要把特殊开许当成自己造恶业的借口，以前有人问当巴仁波切:「若证悟了空性而造罪业，有害还是无害？当巴仁波切回答：「若证悟了空性，便不会造罪业，因为证悟空性和生起大悲心是同时的。」所以如果有人说自己已经证悟空性，可是却没有丝毫慈悲心、菩提心，那肯定是着魔了！
第二呢？从小的地方，自己有能力做到的地方开始做起，这非常重要。平常没有观察的话，觉得自己没做什么严重的罪业，是一个好人，不是一个罪人。可是详细观察的话，就会发现很多过失，譬如：杀生不一定要自己杀，你随喜别人杀生的话也会得到同样的恶业，像伊拉克战争的时候，美国胜利，很多人喊今天杀多少人，如果你随喜他，也会得到这样的恶业。另外二种身业：不与取、邪淫，也有很多种，我们常常会犯。
语的四业更是常常犯，尤其是刚刚讲过的绮语、恶语，每个都分很多种。很多人讲绮语比自己做功课还认眞，你今天的功课可能没做两小时，可是绮语讲了两、三个小时，或七、八个小时都有可能。
常看到很多人在网上讲是非、聊八卦，往往都是三、四个小时，把讲绮语当成是最主要的功课和修行。
《贤愚经》云：「虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。」
贪心、害心、邪见等意的三业中，现在邪见非常多，过去我们看的数据，大部份是看僧人的书，或是过去高僧大德写的书，看这些书会增加正见。但现在随便什么书都有，到处都是，所以大家容易受到邪见的影响，这部分要特别注意。
害心和贪心也是常常会生起的心念，因此不能自诩为很好的修行人，要常想「我有很多地方做的不好，要努力去做！」而且不是为了上师做、也不是为了佛陀做，是为自己做，因为将来承受果报的是你自己。我们这一辈子修行、学佛的时间就是三十年、四十年，大家四十岁学佛的话，往后的时间还有没有四十年也很难说。如果无常突然降临的话，也可能只有几个月或几年的时间。
人身是非常短暂的，不能用一生短暂的时间，去交换无始以来的轮回！不然，死后你何去何从？
如果去地狱的话，将有很长的时间，不是几十年、几百年，而是好几劫的时间要承受痛苦。
寂天菩萨说：「剎那造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。」这个部分要多思考、多想想，我们不能做赔本的生意！不能为了今生世间的利益和五妙欲，而赔上长期的、未来的解脱道，解脱之道绝对不能中断。总之，业是确定存在的，有什么样的因，就有什么样的果，除非中间有忏悔，不然业一定会紧紧跟着我们。
《教王经》云：「国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。」
第三、业是一直增长的，如果没有忏悔，它会一直增长，当初你做的一件小事，后来可能会很严重。
《功德藏》云：「无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。」
以前有一位比丘，他的法衣卡到一棵树，他很生气得砍了这棵树。本来比丘是不能砍树的，尤其是以嗔恨心来砍，他虽然知道，但还是明知故犯，故意砍下来。后来他变成龙王，头上长了一棵翳罗大树，重重地压着，而且树根上弥漫了许多小虫啃食它，所以感受着巨大痛苦。比丘砍树是一个小小的学处，但因为轻视、违犯，最后成熟的时候呢？增长成很严重的一个果报。
第四、因果不虚假。因果会自然消失吗？不会。因缘具足的时候，一定会成熟。业力因果是真实不虚的，一定要深入、细致地慢慢思考。
《百业经》云：「众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。」
又如《功德藏》云：「高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。」
在《普贤上师言教论》中引用世尊头疼、目犍连尊者被外道杀害、瓦德比丘被关六个月、龙树菩萨被吉祥草断头的公案等等，这些内容你们自己看就好。
下面讲一个《百业经》中不同的故事：佛在舍卫城时，有一位婆罗门以乞讨为生，后来生下一个既痩小又丑陋的男婴，父母给他取名叫「小驼背」。因业力感召，母亲没几天就没有奶水，只好用牛奶喂他，又因业力显现，连牛奶也不容易得到，仅仅只是不会死而已。长大后小驼背开始离家行乞，但不像其他乞丐，他常常讨不到吃的，饥寒交迫，十分痛苦。有一天看见出家人，对佛教生起信心，于是请求出家。刚开始他和师父一起生活，几天后师父让他独自去化缘，此后小驼背有时和僧众一起接受应供，有时独自去城里化缘。但僧众一起受供的时候，别的比丘都吃饱喝足了，他还没得到食物；有时刚巧轮到他的位置饭就没了；有时施主供养到他那里碰巧有事走开，回来就跳过他直接供养下面的比丘，所有僧众中唯有他最苦。后来有两天他去打扫世尊的内殿，结果当天就获得很多食物，身体也健康起来，他勇猛精进断除一切烦恼，证得罗汉果位。
之后，他很乐意去打扫经堂，以便生活好一点，可是罗汉也要承受果报，当他再去时另一位比丘已经打扫完了；第二天他一大早就拿着扫帚去，结果殿堂又被打扫干净了，当他准备回房时，听说有大施主给世尊和眷属做供养，因时间还早所以就先回房打坐，结果施主有急事而提前供养，小驼背又错过时间；第三天，他又早早去打扫殿堂，仍见已有比丘打扫，心想今天又吃不到饭，只好回房。
阿难尊者得知他已经第三天没吃饭，就特意找一位施主给小驼背供斋，施主虽然爽快答应了，但因有急事出门，忘了告诉家人，小驼背中午按照时间到了门口，却没人理他，只能挨饿。阿难知道后特别怜悯，第四天阿难拿着两个钵出门化缘，化到满满两钵饭，自己吃了一钵，另一钵带回祗竹林，结果还是因为业力现前，突然出现很多恶狗抢食，阿难用尽办法也无能为力，只剩下空钵；第五天目犍连尊者听说小驼背已经四天没吃饭，心里很不是滋味，所以也在城中化了满满两钵饭，自己吃了一钵，另一钵准备带给小驼背，结果刚到祗竹林，天空飞来一群乌鸦，把饭抢的精光，尊者用各种神通也没能护住钵饭；第六天，舍利弗听说他已经五天没吃东西，同样化了两钵饭，自己吃了一钵，带着另一钵回到祗竹林，又出现一群非人抢走了钵，舍利弗虽然是智慧第一，但也无可奈何；第七天舍利弗又化了满满两钵，这次终于顺利带到小驼背的房前，可是因为他的业力，门窗全部封死，没法进去，舍利弗以神通进到房间让他洗脸受供，可是小驼背一伸手，钵就落到地上，一直坠落到金刚地基（距离地面四万由旬），舍利弗马上显神通把钵拿回来再让他吃，小驼背刚取第一口就被非人抢走，取第二口又被抢走，于是舍利弗亲自持钵喂他，但他的嘴却张不开，舍利弗显现各种神通也无济于事。不一会就过午不能吃饭了，小驼背的嘴又好好的，可以张开了，舍利弗很无奈，最后问他：「你现在是否很痛苦，有什么感受？」他说：「没什么，只是口干，请给我一口水喝」舍利弗取来一钵水，结果又是业力现前，众多非人把灰撒到水里，变成灰汤，小驼背罗汉知道是自己前世业障，喝了一口灰汤，显示种种神变后涅槃。
众比丘请世尊开释小驼背罗汉的前世因缘，佛说：「以前有一位施主，夫妻都乐善好施，但不久施主去世，他的孩子却很反对布施，多次警告母亲不要把家产布施给别人，但母亲毫不在意，继续广行布施，他心生恶念把母亲关在房间，不给饮食，这样关了七天，一口水、一口饭都没给，亲戚们闻讯赶来，让他立刻释放母亲，等母亲放出来时已经奄奄一息，亲戚们问她要什么？她说想喝水，儿子听了觉得母亲喝了有灰的水肯定会死，于是在水里撒了一把灰，母亲也因此去世了。
众比丘，那个不孝的儿子就是小驼背罗汉，因他用这种残忍的手段杀死母亲，所以千百世堕入地狱受苦，不论转生何处都是这样饿死，现在虽然他已是最后有者，不再转生轮回，但也是喝了灰汤再入涅槃。」所以连这种阿罗汉或是大菩萨们也要受果报的话，那没有脱离轮回的凡夫就更不用说了。
往期回顾
大圆满耳传金刚桥（86）(庚一)三种身善业
大圆满耳传金刚桥（87）(庚二)四种语善业
大圆满耳传金刚桥（88）(庚三)三种意善业
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