弟子问：上师示现生病的时候，弟子们常有几种心态：第一，上师哪有什么病？有病的是弟子；第二，上师已证得果位，有病和无病都是弟子的心分别出来的；第三，弟子会很伤心，泪流满面。请问，我们应该怎样理解既要有悲心，又无实执？
上师答：首先我们要问问自己，为什么要去想导师有病还是无病？你是站在什么角度思考的？这一点很重要。
一、面对外境的迁变，善观自己的内心
往昔几个和尚见到风吹幡动，于是开始辩论，有些说是幡在动，有些说不是幡在动，而是风在动。惠能大师见到后说：“既不是风在动，也不是幡在动，而是你们的心在动。”若你们的心没动，谁知道外面的风和幡在动呢？所以，都是你们的心在动。
为什么要讲解这个公案呢？因为这是参禅，是一种从修行的角度了解、看待现象的方式。修行是为了清净自己的内心，如释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”自净其意就是讲解调伏自己的内心，消尽自己的烦恼，通常所用的方式有三种——小乘断除，大乘转变，密宗运用。我们应该选择哪一种方式呢？就看哪一种对自己的利益更大。
比如，当一位尊者呈现生病的时候，有些人可能觉得他就是病了，有些人觉得他可能没病。这时候反过来看看自己的内心，哪种认知对你的信心起到最大的作用，那就站在那个角度去思考。否则，有病还是没病，说来说去而不观待自己的内心，有什么意义呢？
就像在外面看见乞丐，常有人问：他是真乞丐还是假乞丐？无论他真假，如果你生起慈悲心，就布施他一点钱物；生不起慈悲心，也不要管他是真是假，你走你的路就好了。那个乞丐跪在路边，只是希望能多乞讨一些，但并没有强求你给他，所以你也不要非议伤害他，井水不犯河水最好。
二、从信心的角度，必须依没有染污的信心观待上师
很多人都在想上师到底是有病还是无病。从个人信心的角度来说，我们必须要观照一切尊者都是清净的，如果自己的信心有一点点玷污，那么，即使祈祷上师也得不到圆满的加持！
喇嘛龙多年迈之时，为了方便堪布昂琼拉着他站起来，在腰上系了一条长长的带子，喇嘛龙多要起来的时候，就叫堪布昂琼：“你拉一下我的尾巴。”久而久之，堪布昂琼也形成了习惯，每次都会说“拉一下您的尾巴”。后来喇嘛龙多对堪布昂琼说：“你这么说是因为我说话的习惯影响到你，但是我作为你的导师，你这样称呼是不如法的。”
我们依止导师的目的是为了求得圆满的加持，所以信心永远不能有玷污，这是特定的！只要具足信心，上师无论怎么显现，永远不会玷污我们的心性。
三、从缘起的角度，上师的一切显现皆为利益众生
从缘起的角度当中，无论上师是生病还是吃药，都是在显现中为我们提示因果不虚的现象。
往昔释迦牟尼佛成就以后，有一天他说头痛，原因是那一天释迦族正在遭受灾难：一个魔王带领两个大臣和众多士兵，杀了很多很多释迦族人。那为什么释迦牟尼佛会同时感到头痛？当时释迦牟尼佛说：“今天被杀的这些释迦族人以前是渔民，一次出海捕到一条很大的鱼、两条较大的鱼以及很多小鱼。他们把这条大鱼拉上岸拴在一个木桩上，小孩子们淘气围着它玩。当时我也拿了个木棍，在大鱼的头上敲打过两下，就是这个因缘导致我今天头痛。若我现在没有成佛，可能也要承受被杀的果报。”
为什么佛陀已经成就还要示现感受这个果报呢？这就是告诫后代弟子：因果的道理不仅仅是用口说来诠释，还会呈现不同的形象来演示。所以，我们可以站在这样的立场上观待，导师们示现的种种形象就是为了诠释因果不虚这一真理。
现前我们正在学习无常，同样，导师们不仅通过讲法为我们诠释无常的真理，也会从显现上告诉我们什么是无常。如果我们能这样观待导师的种种显现，则既不会玷污自己的信心，又能从另一个角度深入理解缘起法的真理，我想这样可能是最好的。
喇嘛仁波切说，他有一位上师，叫做亚珍晋美多吉，在上个世纪的动荡岁月里，被关进监狱，每天和狱友们一起接受批斗。后来，亚珍晋美多吉被打得站不起来，但还是每天被放进背篓里，背到会场接受批斗。
一天早上，他对一位狱友说：“我今天可能要走了。”当时那位狱友对他的信心非常大，劝说道：“您确实受了很多苦，但我相信再坚持一下，可能会好很多，您为什么一定要圆寂呢？”
亚珍晋美多吉说：“我不是受不了批斗的苦而圆寂，而是最近当地可能会发生一场非常大的瘟疫，如果不尽快消除病魔，可能会死很多很多人，眼下我只有通过这样的方式才能免除这场灾难。”
不懂这些道理的人可能不理解：哎！这位导师怎么好好的就示现涅槃啦？但是我们在信心不迁变的前提之下，从缘起的角度，知道无论导师们呈现什么形象，一切游舞都是为了度化众生，那这些问题也就迎刃而解了。
往昔释迦牟尼佛示现过头痛，示现过被一根木刺刺伤脚底涌泉穴，龙树菩萨也示现被一根吉祥草割断脖子而圆寂。很多很多具备高尚智慧和圆满见解的高僧大德，最终都示现各种显现，目的就是给后代弟子们诠释因果不虚的真理，告诫我们抉择因果要细致更细致！
当我身体非常不好的时候，也有弟子说：“上师哪有病！”一听这话，我可烦恼得不得了：“我已经痛得这样，折磨到这个地步，你还雪上加霜，说我没有病，你到底存着什么心？”当然这是开玩笑。
面对真正的导师，弟子应该有、也必须要有这样的信心：导师们无论做什么事情，一切都叫做缘起！一切都是为了利益众生！我们站在这个角度认识是最圆满的。
四、成就者示现种种不同形象是为了相应不同众生的需求
无论在雪域高地还是在汉地，很多高僧大德圆寂时呈现各种不可思议的显现：有的身体完全没有留下，称之为虹光身；有的身体逐渐变小，有的变大等等。但有些高僧大德圆寂后，却像常人一样身体没有发生什么变化。面对这样的显现，人们不禁疑惑：依很多高僧大德的授记和这位导师生前的实证见解等，他的功德应该非常圆满，为什么涅槃时没有呈现一些奇迹的显现呢？我想有这样的疑惑，说明我们还不懂一个真正的成就者是怎样度化众生的。
成就者来自于佛菩萨的化身，他在世时以种种事业度化众生，涅槃时也会相应众生的需求而呈现不同的形象。喇嘛仁波切曾经说：“一位成就佛果并呈现不同化身者，圆寂时无论是呈现虹光身，还是留下身体，一切都是为了度化众生。”
细致观待，无等导师释迦牟尼佛圆寂时并没有呈现虹光身。如果佛陀呈现虹光身，世上能有那么多佛陀的舍利塔吗？若是没有这些舍利塔，佛陀圆寂至今两千五百多年来，人们凭借舍利塔而对佛陀心生敬信的事业，又从何做起呢？
我等大恩根本上师喇嘛仁波切圆寂时，也没有呈现虹光身，他的法体留在世上大约一个月，一百多万人在上师法体前立誓而成办无量积资净障的事业！若是上师当时呈现虹光身，一百多万人能创造这个善行吗？
所以，一切成就者在众生面前，无论以什么样的方式呈现，都是为了度化众生。有些需要以虹光身的形式来度化，成就者就显示虹光身；有些需要依靠形象来度化，成就者就不示现虹光身，而留下法体、舍利子等有形的形象来度化众生。如地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”地藏王菩萨也是以这样的示现，来度化相应的众生。
总之，成就者无论以什么样的方式呈现——健康或生病，住世或圆寂，圆寂示现虹光身或留下法体……都是为了救度三界六趣一切众生。种种示现都是根据众生的需求显现的，不同显现之间没有丝毫之区别！如果我们带着这样的信心去修法，必定能迅速消尽自己的烦恼，成办解脱。
五、如何看待荼毗舍利子
在汉地，很多人看一位修行者是否成就，就看他圆寂后能不能烧出舍利子，或者他的法体是否缩小等等，仅凭借这个来衡量修行者的见解高低。其实，这是对成就者认识的误区。
舍利子分凡夫舍利子和圣者舍利子，所以以前喇嘛仁波切曾经说过，有舍利子并不代表成就。雪域高地有些地方也用火葬，凡夫死后烧出舍利子的太多啦！现在汉地的很多法师圆寂后，为什么不送火葬场用电烧呢？因为舍利子也是四大形成的，用电烧的温度太高，舍利子也会烧成灰。所以往昔众多教言中说：“欲求舍利子者，荼毗时要用一般的木材来烧。”
但无论烧的火温度有多高，法体还会留下一种非常非常坚硬，外形像舍利子、佛菩萨或者其它形状的物质，称之为坚固子。坚固子是法身的一种显相，不是四大和合显现的形象，所以四大永远毁灭不了它。这是一个真正成就者的象征，一般凡夫绝不会有这种显现，这是特定的！所以判断一位导师是否具德，不是看他死后能不能烧出舍利子，而应该以他的信心、慈悲心和出离心是否圆满来判断。
同样，观察自己是否有一些修证，也要观察自己的三大功德是否增上，而不是看能不能烧出一些舍利子。如果以烧出舍利子为证悟的象征，那没死之前怎么印证成就呢？难道要从身体割一块肉下来烧一烧，看看能不能烧出舍利子？这真的很可笑！
网上还有很多更荒谬的说法，说所谓的舍利子是来自于身体内的结石，如胆结石、肾结石等等，结石越多的人烧出的舍利子就越多。如果真是这样，医院里有那么多结石标本，拿来烧烧看能烧出舍利子吗？世间凭借自己的想法而胡说八道的太多了。
六、世间和出世间的区别在于净观
世间人的习惯是一切以自己为准则：我看得见的好就是好，我看得见的坏就是坏，却不知道在一切显现的背后，还有我们看不见的复杂因缘。所以，今天看着好的，明天可能变成坏的，那这到底算好还是坏呢？恐怕自己也说不清。世间人就是这样，完全凭借自己当时的感觉来树立外境到底是这样，还是那样。所以，站在世间的角度，病就是病，那我们为什么要强加一个密意呢？如果不懂这样观照的真正目的是什么，意义又在何处，就会把生活与修行混杂在一起，难免产生很多观念上的碰撞。
要知道，我们修行的真正目的是从轮回苦海之中获得解脱。那么漂泊轮回的根源是什么呢？是不清净观。当我们把病认为是病的时候，我们的思维中已经掺杂了不清净的成分，这时候即便有一些信心，信心也已经有漏洞了。凭借有漏洞的信心，得到的加持必然是不圆满的。所以，为了从轮回中脱离，我们必须站在清净观的立场上观待一切，这是修行者必须具备的条件，也是我们反复强调要站在信心的立场上观待导师一切显现的原因。
如果压根不懂这个道理，就会觉得净观导师生病很奇怪。但就像人无论喝水还是吃饭，都要往嘴里送一样，如果因为自己认知的局限，只知道喝水要用嘴，就会仅仅站在喝水的角度，看到往嘴里送东西就认为是在喝水。这样的理解必然有很多漏洞，因为喝水只能解渴，而进食才能饱肚子，所以两者决定不能混为一谈。同样的道理，如果我们只是站在自己的立场上观待导师示现生病，认为病就是病，那就站在了凡夫偏袒的立场上，是有很多漏洞的。
我们知道，轮回的根源是贪嗔痴烦恼，世间人站在贪嗔痴烦恼的基础上，永远在不净观当中漂泊，所以要遭受极大的痛苦。修行人即便现前仍有贪嗔痴烦恼的显现，但是有许多方式去对治它们，所以创造的结果是快乐。这两者永远不能混为一谈啊！如同水火难于相容般，世间人永久觉得出世间的做法不符合他的观念，而作为修行者，我们就是要打破世间庸俗的认知，树立出世间净观！
七、初行者应加强学习以遣除疑惑
喇嘛仁波切说，刚开始步入修行的时候，不要急于去做很多事情，先要知道为什么要修行和如何去修行，等一系列条件成熟以后，再开始行动。否则，难免会产生一系列疑问。
举个例子，现今世间人各方面条件越来越好，开始讲解文明，而文明的根源是行善，而佛教也提倡行善，所以很多人认为：“我虽然没有什么信仰，但我也在行善，这与佛教的行善应该没有什么区别。”实际上，两者有着天地悬隔之别！
看问题站的角度不同，得到的结果也完全不同。好比两个人都是从高处往下跳，一个人没有保护措施，直接跳下去摔个半死；另一个人设置了很多保护措施，跳下去毫发无损。看似两个人都在做同一件事，但最终的结果大不一样！我们在修行之前所创造的一系列条件，就像从高处跳下的保护措施，目的就是为了不要伤害自己，所以，不能把这些混为一谈。
现今有些汉族弟子一进入佛门，什么都不顾及就开始效仿祖师大德的行为，到后来烦恼越来越重，比世间人更糟糕。所以很多藏族人问我：“难道修行真的需要这样吗？”
往昔，我等导师释迦牟尼佛以及历代传承祖师们，确实是一进入佛门，除了修法之外什么都不顾及，但他们是上等根机，即便后期遇到多少障碍，经历多少磨难，永远不会后悔。如今很多修行者也想模仿历代传承祖师的事迹，但后面产生的却是一系列烦恼！
所以，我们应该实实在在，根据个人的条件去做相应的事情，这样永远不会招来更多的烦恼。完全不切实际的做法，最终招来的就是痛苦，这可不是我们趋入修行的初心啊！
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽。
更多《甘露法语之禅定精要》内容请在柯日密咒洲网站“佛法答疑-禅定精要”栏目中下载：
本文编辑：佚名
转载请注明出地址 http://www.jixiangcaoa.com/ycjy/45476.html
