发愿：
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦
愿诸众生远离贪瞋痴心，住平等舍
我们看下一个颂词，释疑
此生修善且断恶，消灾佛事虽勤作，
然以昔积恶业力，不欲衰损反愈增，
有说因果非真实，有说三宝无力护。
实际岂是如此耶，行持善法之众生，
此生遭遇痛苦者，昔恶业熟而穷尽，
现世善果后世熟。因果谛实力所致，
往昔恶业速消除，此乃三宝之力也，
大福善趣临行时，经说痛苦如火燃。
有说他人虽造罪，幸福反至生邪见。
这是对因果法则、对善有善报恶有恶报的怀疑做个答疑。颂词分成两个部分，现在看到的这段颂词是说为什么做善法没得到善果。下面还有一段颂词是说为什么作恶的人还能得到安乐。我们先看这段颂词。前三句是说众生的疑惑，后面四到七句是回答。倒数第二句大福善趣临行时，经说痛苦如火燃这是引用了一个教证，最后一句告诉我们不要生邪见。我们逐句大概解释一下。
有的人今生行持很多善法，并且断除了恶业，也经常做佛事，为什么还没有感受到安乐呢？有的人甚至还觉得越做佛事越不顺利呢？其实这都是因为往昔所造的恶业导致的，所以在今世虽然不想承受各种妙欲的衰败或者损减，不想承受这样的后果，反而依靠往昔恶业的力量，引出了更大的痛苦。有的人就会因此说因果不存在，或者说上师三宝没有加持力，有时候甚至说上师把我忘了。其实情况不是这样的。实际情况就是往昔的恶业成熟了，所以行持善法的众生，在此生遭遇了各种痛苦。因为恶业成熟是有穷尽的，往昔的恶业成熟了，就可以让前世的恶业在今世全部感受完。那么现在所做的善业，在后世就会成熟善果，这是因果的谛实力所致，也就是因果真实不虚所致。我们往昔的恶业能够很快的消除，就是依靠三宝的力量。这里引了一个教证：大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火，重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨。前面半句的意思是说：有大善者感受了一个大痛苦，往往就是要成就的前兆。后面半句的意思是说：有大恶者在临堕入地狱之前，福报就像大雨一样来得又凶猛又多。对于这个深奥道理，我们要好好思维，不要生邪见。有的人虽然广行善法，但今生却遭受痛苦和厄运，这其实是好事，是以善法的力量，使往昔所造的恶业提前成熟了。以此我们现在所做的善法，必定会在后世成熟，为我们带来幸福安乐，这个就是因果的正见。
我们看下面的颂词：
彼者乃非善妙也，往昔少许之善果，
此生熟而悉穷尽，现世所积恶业果，
后世熟时不得脱，大恶地狱临行时，
经说福报如降雨，具髻国王历史等，
详知当阅佛经也。
为什么有的人做了那么多恶事，在现实中却还是感受善妙的果报？对于这样的现象某些人会有疑问，这个颂词就是对这个疑问的回答。很多人今世已经坏事做绝了，显现上却还是具有名声地位，还在享受各种妙欲，为什么他做坏事没报应呢？是不是没有因果法则呢？其实，恶人显现上正在享受善果，并不是什么好事，这是他往昔所造下的善业引发的善果。这个善果在今世成熟，并且马上就被享用光了，那么他一定会在来世感受今世所造的恶业，会引发以后的恶果。并且是摆脱不了的恶果。就想像上面颂词中引用的半句教证：重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨。重罪者要临堕地狱之前，他的福报就像降大雨一样的猛烈，显现中特别的丰厚，就像临死之前的回光返照，接着马上就死了。上师也说到了具髻国王，显现中他是一个作恶者，却有很多福报降临。我给大家分享一下具髻国王的这个公案：具髻国王继承了王位之后，把两个特别坏的人纳入朝中参与朝政，同时把很多具有正见的大臣排除在外，以非法治国。使整个国家都陷入了恶性循环，堕入了邪道。具髻国王的父亲在佛陀面前剃度出家了，并且已经获得了阿罗汉的果位。老国王看到儿子现在做了这么坏的事，就返回到城市中劝说他的儿子，并且要驱逐那些行非法的大臣。结果这些大臣从中挑拨，具髻国王把他的父亲杀了。因为他的父亲是阿罗汉，具髻国王就造了两重的五无间罪。有人就说：“他一定会感受恶果的。”但是第一天狂风四起，把一切砂石一扫而空，城市变得特别清洁。第二天降下了花雨，就是花雨满天的感觉。第三天降下了很多衣服和绫罗绸缎，第四天降下了银雨，第五天降下了金雨，第六天普降各种珍宝雨，到了第七天却降下了土雨，土和雨一起降下来，国王和这些特别坏的大臣想跑，结果谁都没跑掉，都被土雨埋葬了，并且死了之后又堕入了无间地狱。如果我们单纯看前六天的情况，就觉着他把证得阿罗汉果位的爸爸杀了，造下了两个无间罪，怎么天上又降花雨、又降金银珠宝、又降各种珍宝，让人感觉是不是杀了父亲、杀了阿罗汉并没有过失，而是有很大的福德呢？乍一看，是不是觉得因果颠倒了呢？但是到了第七天就知道了什么才是真正的因果。这个公案突出了因果法则所具有的特性，就是不欺惑，恶果成熟的时候一定会来到的。同时还告诉我们因果法则有一个时间的限制，我们以前也学过，有今世成熟的顺现法受业，还有来世成熟的果，还有隔了多世以后成熟的果，不能只看到一个当下。俗话说：天欲灭之必先与之。意思就是：说天要灭你的时候，就先要给你点好东西，让你尝尝甜头，继续做恶，最后就把你灭了，因果法则一定是具有不欺惑性的。我们看到以上的公案，当再遇到显现中善没有善报恶没有恶报的时候，反而更要生起一个坚定的信解，那就是因果法则的一定是不欺惑的。不能只看到暂时的显现就轻易下结论。这样以后再看到某个人做了恶业，但过得还很快乐，看到很多人精进修行，还做了很多功德，结果却感受巨大痛苦，这时就不要怀疑是不是因果不存在，不要看到这样现象之后，去持一个颠倒的见解，这是不对的。要相信因果一定是不欺惑的。同样在遇到违缘的时候还要有一个正见，这正见是什么？要渡过难关。现在感受的果报，其实就是前世恶业的成熟，只不过现在造的善业还没有成熟。不能在造恶业的时候欢喜，现在感果了却觉得痛苦，觉得上师三宝没有顾念我，觉得上师的加持不在了，这是不对的。树立一个正见就是要坚持下来，要渡过难关，把以前的恶果都感受过了之后，善果马上就会现前了。还要生起一个定解，那就是不要随便评论别人造下口业。现在的人都喜欢八卦，比如八卦谁心情好、谁心情不好、谁破戒了谁没破戒、或者看到哪个大德：“他天天说自己大德，怎么临死的时候感受这么多痛苦？”评论这些也不好。尤其评论：“好人没好报啊，你千万不能当好人，那你看某某人，他都做了那么多好事，结果还感受这些恶果，我明天开始要做坏人。”这些都是不懂佛法的表现，也特别可怜，不能要做这样的人，因为因果是通三世的，不是凡夫人能去衡量的。龙树菩萨因为前世割草的时候杀了一个小虫子，后来被乐行国王的太子用吉祥草把头砍断了，示现圆寂。静命论师被马踢伤而圆寂了。还有近代一个大德，出车祸圆寂了。我们不能看到了这些就说：“这个人感受了这样的恶果，他一定不是大德。”不能通过这些显现的表象来评论他们是好是坏，然后造下了一个恶业，这是不对的。因果的法则特别奥妙，就像以前有个屠夫，他对国王说：“要过节了，宰杀旁生的事情都让我来做吧。”国王很奇怪呀：“这个杀生的事，一般人都不愿意去做啊，你怎么愿意做呢？”这屠夫说：“我前世就是以杀羊为生的穷人，杀羊之后，我就转生到四大天王天了，天寿享尽之后，又转生人间杀羊。之后又转生在天界，享受完天福之后我又堕到人间了，又杀羊，然后又转生天界，都已经转生六次了，那我今世还得再杀羊。”他以为是杀羊的福德让他转生天界的。国王觉得不可思议，就去问佛陀。佛陀说：“这个人的确是六次转生了天界，但是他转生天界的因，并不是因为在人间造了杀羊的业。而是因为以前有位佛陀出现的时候，他对佛陀做了极大的供养，并且观了很多的清净心，以这个福报才能六次转生到天界。但是今生结束之后，因为六世都杀羊的罪过，他一定会转生到地狱里的。他转生到人道后，获得的宿命通特别短暂，虽然今世转生为人，但是也只能看到这六世，不能看到以前的因果，反而觉得是杀羊得到了转生天人的果报。”看过这个公案之后，我们要知道因果是不虚妄的，只是我们的智慧缘取不到整个三世的因果。
看过这些公案，学了第二章业因果之后，我们要有一个正知正念，就是不要造业，因为造了业就一定会感果。也不要以为别人没看见，别人不知道就无所谓，或者以为做一点点小坏事没事吧，其实莫以恶小而为之，只要是没有对治法，我们做的极小的恶业，都会产生极大的恶果。
嗡嘛呢呗美吽舍万亿观音心咒共修
持诵利益
只要我们对观音菩萨有信心，所有世间和出世间的愿望，都可以圆满！华智仁波切也说：八万四千法的精华就是观音心咒。这次我们弘扬观音心咒，从数量上来说，至少有三万七千多亿以上的功德。
念修数量
每人至少念诵1亿遍观音心咒
共修时限
自发愿时日起10年内圆满（上根者6年，中根者8年，下根者最晚10年）
报名方式
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本文编辑：佚名
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