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第二十七讲
观彼世界二种清净：一者器世间清净，二者众生世间清净。昙鸾法师对“众生”二字的解释不同一般所说，他是从体相上解释，以一切众生根本成就的德相表达生者即是无生义。
所谓器世间、情世间，是四悉檀[1]中的对治悉檀与第一义谛悉檀。四种成就是诸佛如来观察世间的四种大相。阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严，是对情、器二世间的表达。也即是愿心表达，依阿弥陀佛愿心所展现的情、器世间组合体，就是极乐世界。
昙鸾法师云：无生无灭即是众生。我们一般认为众多生死轮回不休是名众生。这两种差别本质无别，是以真俗二谛认知所现。我们生死轮回乃至成就菩提，对此认知也是业缘表现的差别，本质无别，诸佛亲证。我们在学佛中会逐步成熟与守护这种认知。
八种庄严佛功德成就
庄严座功德成就
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”
“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放百千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。”如是等事，出过数量。是故言：“无量大宝王，微妙净华台。”
善哉！开始来提示阿弥陀佛八种庄严。前面解释众生即是无生无灭义，阿弥陀佛与诸菩萨也就是无生无灭众生义的分相。此种众生作何事情，有何觉受与生活依止？这里通过事相来表达一个法则与实质的无生内涵，也就是法性广大、周遍、真实、无所造作、具足庄严的实质利益与威德。
“无量大宝王，微妙净华台。”这彰显了阿弥陀佛无始以来所聚集的功德，在无量刹土中表现成佛十劫以来的根本依止。“无量大宝王”，我们对无量要有真切认识。一般我们谈“无量”，就放弃了，不去想象。此处的“无量”究竟是什么样说法？有两种无量：对待之无量与绝待之无量。如法性之周遍、广大庄严机制，是无量之无量、绝待之无量，一切凡圣菩萨以广大通力、善巧力、观察力都不能彻知。诸佛如来在绝待心智中已亲证此周遍性，所以于无知中正遍知，彻了此法则，于无量之无量，得以究竟了知、究竟觉察、究竟亲证。这是大宝王的安住，如得如意心宝、摩尼心宝，随意自在，了达清晰。
我们作为凡夫有情，一般所说的无量是对待的无量。就是一类有情不知一类有情。如大家念阿弥陀佛三万声，这对于每天念十万、十五万声的人没有什么，一带就过去了；但从来没有念过佛的人就会以为这么累，要花很长时间念，念不出来。所以这是对待的量。得方便者一天念五十万都不成问题，有禅定者一天念几百万、几千万也不算什么，因为他所认识的时空状态机制不一样，在同样的量前，他取舍的力不一样。
像一个人拿起来几百斤的东西就是大力士，但一个吊车抓起来几万斤、几十吨东西，也谈不上是大力士。所以同一事件，机制表达不一样，所用法则也不一样。我们以前一起念佛，有人一天念五十多万都是可以的，并且感知很清晰。有人一天就念三万到四万声，念得比较死，他认为：哎呀，我这么辛苦——他用最初的业习机制把自己定死了。很多年来他一天就是念三、四万，累得很，他就否定别人能念五万、六万。他说我这么努力还只能念这么多，他们怎么能念那么多？这是一种死执的心智。
一天念一万声、五千声都不要紧，但你不能着急，要念得清晰，念得明白，念得欢喜，不用对待。像发动机的车子一样，它活动开了，就走畅顺了，很自然、不费力了。但开始时太费力，甚至走不动，因为没运动开。我们的思想无始以来结了很多结，你念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”意识、感知和发心上都很累、很涩。念念念……没日没夜念，开始念开了。我鼓励大家接着这个因缘去真正念念佛，乘着这个力量。要是念开了，以后自始至终是一个发心。现在有懒惰、偷盗的心，就是贼心。这一类人的果报就是被别人偷盗欺骗。如实果报如实报，虚假果报虚假报。
一个善知识所做的功德善巧，凡夫是不能知道的。像须陀洹所知之量，凡夫没法知道。斯陀含、阿那含、阿罗汉，前前不知后后，后后觉知前前。须陀洹可以知道一个小世界众生的心智、感觉，你怎么打妄想他也知道。但对于一个中千世界、大千世界，他不知道，阿罗汉圣者、果位菩萨则决定了知。所以后者所知道的量，对于前者就是无量，因为他不可知。若人进趣善法，成就种种圣果，无量就变成有量了。世尊讲多少恒河沙数，不是虚说，他实知此量。像有意生身的菩萨，他可以动念以无量身来显现生命。若要知下雨有多少滴数，他动个愿就行了。他是唯心之愿：有多少雨滴，我就有多少分身。他知分身数就知道雨滴多少了。他能分身，就一定知分身数，你不能分身才不能数知。
世尊以下的诸大菩萨、法身大士都可以分身无数，到十方无量刹土摄化有情，同时在十国、百国、千国、万国、百亿国、千亿国中各个分身。如释迦佛坐于菩提树下，现八相成道，利益世间有情。凡夫心智中是没法理解、没法相信的，因为我们是粗重身、偏执意识，不能发起广大的应化方便。
举个例子，一间房子四面都有镜子，你在其中站立，会看到无穷无尽的自身形象。所以诸佛如来诸大菩萨，他是知道分化方便罢了。就是折射业缘方便，他们透视了这个方便。我们从镜子里可以透视一个相互映射的样子，但不会用这种力。你没有定力、善巧力，尚被杀心、偷心、盗心、妄心、邪见心等烦恼蒙蔽。有人欲骗别人，实际他不是骗别人——他在蒙蔽自己的时候认为是在骗别人；吓唬别人，也是自己心中有畏惧了；轻视别人，实际他没有轻视，是自己遭到了轻视。唯心所受，唯心所感，唯心所现罢了。这个心就是我们现前心念所牵制出来的。所以量与无量是这样子。
阿弥陀佛“无量大宝王，微妙净华台”，亦是给我们宣化法则的缘起。《佛说无量寿经》中，法藏比丘祈请世尊加被，令我得见，因为诸佛净土非我心力所及，非我业缘所及啊！所以世自在王如来赞其高明，志愿深广，为法藏菩萨说经言：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？”以佛神力，令他见二百一十亿佛土种种机制。我们现在有情没有智慧，没有观察机制，若随顺佛力来观察就会有突飞猛进的变化。若在自己业力里观察，就像拿任何苹果，都要在自己的套子里过一遍才是苹果，要不然就不是苹果。任何东西在自己的妄想中处理一次，结果都变成妄想了。所有正确的知见、佛陀的知见从你的妄想中过一遍，也全部成妄想了。
现在许多学佛人就在这个地方受到欺骗了，自己不得利益，再拿这个去欺骗别人。这是这个世间学佛人极苦心智中很糟糕的一个状态，就是所谓自学佛法。这就不是阿弥陀佛殊胜功德所摄化，这类有情不被佛力所摄。何以故？自己制造一个黑匣子，别人砸不烂，自己享受黑匣子的功德。就像我们身体不净，再好的东西通过牙齿咀嚼进入口腔，也都变成秽浊的东西了。佛陀的知见、菩萨的知见、再神圣的知见功德，从你妄想的圈子里过一趟，全部都颠倒无明化了、愚痴化了，全部被处理了！这个所知障在影响着我们学佛的清净机制。这样的人就很可怜、很可悲，果报就是自欺欺人——先是自欺的心智，再拿这种东西欺辱他人。诸佛如来世尊出世，就一个心愿：令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业。
所以有人说学佛十几年了，烦恼反而比过去还重了。就是任何所学都从他的妄想中处理一遍。有人把很多高僧大德都参访了一遍，就说没有一个成就的——他把所有善知识都从妄想中处理一遍，所以谁也成就不了。很多人是不可思议的，你思议他，就是你心目中的他、你心目中的佛、你心目中的教化、你心目中的善知识，结果都没有成就，没法成就！你把所有人都从自己的心中处理了一遍，没法逾越自己的量。
以前苏联让中国还债，设计一个苹果圈、铁套圈，就是你通过我这个苹果圈才是苹果，否则不是苹果。大量成车的苹果套不上这个苹果圈就倒掉、烂掉了。很多学佛人也制造一个铁圈，无论佛知见、菩萨知见、任何教言，都要套在自己的知见中，否则不是佛法。大量的修法机会、善巧功德、佛菩萨慈悲都在我们这儿浪费了！用自己的知见套这个法则，就会淘汰大量学佛、修行与遇到善知识的机会，只会择选几个套过圈的东西。这样强制佛法，就是以制约之量、以自己的非量之量，把很多东西与自己的福德因缘减弱了。
因为你这个量，很多苹果就不是苹果了。我们要是把自己的知见放开来，万事万物时时刻刻都是佛法，时时刻刻得见善知识，时时刻刻破除我执我见，时时刻刻得智慧解脱，时时刻刻受诸佛加持。你有无量的心智，法无自性的心智自然就成熟，广大的教化、广大的善巧、广大的方便、广大的慈悲调柔一时成熟。否则说“无量”，我们不得闻见，被自己知见中的量限制了。
法藏比丘在世自在王如来面前，乘佛威神功德，审观二百一十亿佛土诸佛如来大功德善巧成就，通过五劫思维，选择用何种方法、善巧能令浊恶世界无力修持的有情、昧失自心有情、强执有情、刚强难化有情、自许有情、幽暗痛苦有情等种种浊世有情得以度脱。他设立了阿弥陀佛光明名号，令众生遇之而得以如意善巧，成就菩提。这就是他的本地之因，以光明普照法界。所以“无量大宝王，微妙净华台”，净华台，净化世间，具足安稳，令一切恶逆众生缘此法而得无上大利，必至菩提。
法藏比丘的因地实际就是为了引发我们众生的因地，在我们的因地中怎么来缘佛成佛。缘自己的妄想你能成佛吗？世尊呵斥此类人是佛法中贼，就是盗取佛法之名相、盗取佛法之教言，然后以自己的妄想加工。此类有情是佛法中贼、没有皈依者，就是没有三皈依的健康机制。我们皈依佛，远离造作，回施清净，随顺无造作的心智。在一体三宝中，本具心智究竟清净，无来无去，含纳万法，具足庄严。你没有皈依，你认为能从佛教中得到一点什么，然后壮大自我。
很多人认为学佛有什么捷径——老老实实念佛就是最好的捷径！认为有什么捷径、有什么速效东西，能迅速令自己膨胀起来，这与佛法没有关系。许许多多人走这个弯路，被这种浅浮心智埋没了善根，腐蚀着生命，浪费着学佛的宝贵机会。我们要从根本上认识清楚，皈依三宝发菩提心来习法。若不用菩提心，学得再多都是你未来轮回业力的助燃剂！强化你的轮回业，没有其他任何增上之机。
我们念阿弥陀佛，念不到很多不要紧，一天念一万遍、五千遍都行，但你要认真念。发动开来，不让你念你也会生起念的喜悦。这是自主念、条理念、无得失念、清净念、安乐念、法性念、无造作念、具足圆满念。这个念开始是被迫的，但慢慢地真正念上去了，机制一旦发动，你会受益无穷，你会感知它的实质内涵——这句佛号真正具足功德与庄严！
希望大家珍惜学佛机会，不要欠法债。若欠债累计到一定数量，你感觉到因果不虚的时候，再去完成就有动力了。否则欠到把你压趴在那儿，自己就爬不起来了。欠到阎王老子找你的时候，再来完成也行。到时候业镜一照，看到你还欠这么多佛号，你当下再开始念，照耀地狱，那也行。但是不能不信因果，不信因果它会压你。
“无量大宝王，微妙净华台”，这个机制引发我们无量广大、妙用无穷的心智。《无量寿经》中说：“时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”这就是引发我们缘佛成佛的机制。若不缘佛成佛，作为凡夫有情你怎么来做呢？若说缘法性成佛，法性揭示的利益度在什么地方？所以在于佛力、觉悟成就之力、诸佛如来慈悲摄化之力、种种回施善巧之力来促使我们。
就像来到放光寺，有种种不同方式。有人自己花钱乘车来，有借钱来，但目的是一个：来到寺庙。方式不同，目的相同，结果相同。我们乘借佛力，断除烦恼，照见自性，完成道业，与借钱是一样的；若运用自己的修持力与善根成熟力来完成，与自己拿钱到这个地方一样。同样到达一个地方，没有任何差别。
我们在末世中，在这样的整体机制中，基本是无力修持的。这并不是否定大家的善根，而是人寿太短，不满百岁，闻法不及，正见不立，道业难成啊！就是让你修一百年，你能修出啥东西？阿弥陀佛观察二百一十亿佛土，然后五劫思维，相续以兆载永劫的修持功德，都回施给我们了！你说我用一百年来修的比他厉害！那你慢慢修吧！世尊讲《法华经》时，经劫不动此座，你修法满一百年又能修出什么？我们真不知世界之浩瀚、生命之广大！不知道百年生命之渺小！我们这个时代人自以为是，认为一百年由很多时间，浪费时间根本不在乎啊！
我看有人上殿、修法，能凑合过去就凑合过去，我不知道这是在干什么！我感觉到多活一天就感激一天啊，不知道哪一天就没了。很多人感觉自己还年轻，就放逸呗！你也不用放逸，说没有就没有了。所以让大家每天至少念三万佛号，真是鼓励大家，在我们短暂的生命中给自己一个真正的修法机制。
有人认为自己已经得见法性了、觉悟了——那不过是相似解！听别人谈法性，并不了知法性。若了知法性了，人自得广大自在。现在你听别人说法性无性，无来无去，纯净光明——如此而已，你用不上，何况听说的机会也很少。你心里想的都是我得我失、人我是非呢！有人自认为觉悟了，然后不踏踏实实地随顺弥陀教言去实践，结果很快堕入迷失之心、迷失之业——于无所得法中认为自己得到了，现前就迷失了，结果还会迷失自性。
我们现在修行机制的差异，实在应该审视，就是缘起。我们缘佛速见法义，缘自己的业力速消亡于业力中。有人说修行，但随着业习淡了。十天、半个月、一年过去了，比凡夫消耗得还穷尽！找不到自心，烦恼重重，业障重重。就像一个人暴富了，忽然挣几个钱，就不知道自己是老几了，住五星级宾馆，吃几万块钱的一顿饭，名声也作出来了。但没多久就趴下了，负了一身债。
所以这么多年，我看到一些善知识出来就遮一下，希望他能踏实下来、平实下来。否则被捧得越高，撤手后摔得越重。有时候出家人、居士过来礼敬，说话过份了，我就把自己的脚扳到脸上抹一下，自我减损一下，这是为了自我保护。有人被捧上去，自己不自觉，坐在云彩里，下面手都撤掉的时候，他自己就不知道怎么办了。上得太高，到了不相应的时候，消耗了自己的福德因缘，下面就空了。所谓空，就是自己的修持力、道德力、福慧力跟不上了。这时候礼敬的人没有了，赞美的人没有了。
所以“无量大宝王，微妙净华台”，要踏实、真实、平实、如实，才能真正广利十方，取之不尽，用之不竭，才能坐在这样的法座上。否则真是很危险。如实的修持、真诚的感恩心——感恩三宝，感恩有情，在一切时处踏实、慈悲、调柔，远离骄狂。于无所得中认为有所得是虚假心。
“无量大宝王，微妙净华台”，“净华台”的确是我们所缘、所乘、所安住的最初发心、最初因缘。你要不了解这个，就不能自始至终地守护一个法则，到一定状态就自以为了不起了，就会出事。所以缘此而成就无上菩提。最初的菩提心就是无量大宝王微妙净华台。从你初发心到你成佛，要自始至终地守护与爱乐它，这个光耀世间、光耀法界的心就是菩提心。阿弥陀佛自受用的最初因缘表达，就是菩提心的彻底抉择，就是以四十八愿真正地庄严具足观察与修持。离开这个，我们成佛无由、修法无由、度生无由、自利无由！
我见到一个闭九年关的菩萨，前两个三年都很好，第三个三年开始时候想：“我要再闭九年，就脱胎换骨了”。这一念生起，后面就出现很多过失。到第十年，人消亡了。他开始以学习佛法、弘扬佛法来闭关，这个机制很健康。他一直随顺佛教，感激道场，精进拜忏、念佛，回向给大众，回向给道场安稳，很清晰地无染无著地走出来了。第三个三年他感觉到自己了不起，开始想脱胎换骨了，就是为自己打算了、想搞名堂了。结果九年过了，到第十年时候，他把自己脖子给抹掉了，脱胎了，换骨了。菩提心昧失了。
所以，发心贯穿于行法的始终！发心之时，了了分明，人生没有障碍了。在修行法则的过程中，不知始终，则会退堕。像走一天一夜的般舟，“立一念，断诸想，随所闻，念其方。”“断诸念，一期念，意勿乱。”这里“一期念”若动摇，你就走不下去了。我们欲成就无上道业，菩提心要贯穿始终。“一发心已成等正觉”，从初发心，经四十一位菩萨位，到等觉菩萨，乃至回归圆满究竟觉，不能违背初发心，初发心不能变异。若不如是，何以成就？
在净土教言中，发无上菩提心是根本！否则，阿弥陀佛自受用从何生起？佛菩萨为众生义，就是无生无灭众生义。阿弥陀佛从开始到延续成就阿耨多罗三藐三菩提，一直都是一个机制——具足功德的机制，无生无灭、不为自求的机制，守护自始至终。
我们要是也这样守护道业，能做到开始虔诚、调柔、感激。但慢慢地经别人赞美，就自以为了不起了，顺手就被捧上去了。高抬之手必不能久，到时候会撒手的！我们怎么如实地安住法则中？所以“无生无灭是众生义”这个缘起，我们一定要把握好。否则看到“无量大宝王，微妙净华台”，我们不能了解阿弥陀佛为什么安坐法界宫中，无得无失地普利法界有情。因为这是阿弥陀佛——无生无灭的众生，所安住的清净缘起，就是其宝王座。
我们现在各人的“座”就是缘起，是我们所缘之处、安住之处、守护之处、庄严之处。这个缘起就从我们座下开始生起，你举心动念就是座，你所有的身口意在每一时每一刻的刹那举措都是座，都是宝王座的法伴，是无量大宝王微妙净华台的组成部分。
昙鸾法师解释事相不离法性。
此二句，名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身，敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦牟尼佛在菩提树下，敷吉祥草而坐。鸡足山上吉祥草很多，盘陀石那一带与整个后面都是吉祥草的滋生地。吉祥草具五色的，草叶柔和，作为吉祥标志。
释迦佛在最后身中在金刚台上敷草为座，在菩提树下立此大愿，以至圆满成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，一时于无上菩提得以亲证，广利人天。其示现就是敷草而座，这是我们的本色。因为人寿百岁时候，没其他什么可敷。如同阿弥陀佛的宝座庄严，我们不得见。光明彻照，威德无穷，我们的浊重身心与福德因缘都接受不了。
在打坐的一些特定状态时候，光明炽盛，千百日月光明所不能及，被光照耀，开始时候心中是难以承受的。像氢弹爆炸的光环，那种巨大光明，观察台上必须佩戴多层防护眼镜才能看。在禅定的一定状态下，所见光明比这种光明要强，会感觉整个世界都凝固了，时间停止了，什么也听不到、看不到、感知不到，没法动念了。人心智羸弱，若没见过、感觉过，或者心中贪染，一下子就被光明击毁了，会生起很大的畏惧与恐慌。其实这是色阴界的一种状态罢了。像走般舟的人看到的境界，都是如梦如幻，没有实质。在这里根本不需要在意，一直往前走就是。但有人到此处就会迷失，不知道怎么办了。所以在熏修法则中不能染著，一有染著就会出问题。
人在打坐中进入到光明，看到自身有光相，乃至有人现前来礼敬之类。但要知道这是虚假的——一种虚假的感知、造作的感知，没有实质内涵。要是稍有染著，就会堕入骄慢邪见心。有人作佛相好观，有禅定的善知识会看到其身体有大光相，他就会感动，以为有这么好的修持。实际是在作三十二相八十随形好的次第观察中如实相应守护而显现。有禅定者看到会生起信心、受到加持。所以在修法中是相互加持的。但亦无实质，作观出来，回入平常生活，还是个平常人而已。如果在这里染著了，或自以为有所证得，去搞名堂，就会出问题。
这其实是极平淡的修行方法，也是很正常的一种机制。此处认识不清，别人一赞美你、礼敬你，你当真了，未证言证，就会堕落，违缘决定难逃，会出大事情。所以鼓励大家念佛。在戒德清净、心智清净、杂缘稀少的情况下很容易进入那种相应机制，这与得失没关，只是一个所缘境罢了。一旦错认，就会出现魔障、违缘。真正安心踏实念佛，不难相应，但这种相应无有实质。这个地方一定要明白，否则受无谓之苦。
有一位出家师父与我谈他的念佛境界。他在念佛中见佛了，然后就染著在这个地方，总想见佛。后来心被热恼蒙蔽，到处坐立不安。我说你不可这样！若见不见，佛光普照；若见不见，皆是因缘；若见不见，不影响修法，不影响善根增长。此处不是你要见不见，是因缘具与不具。但他还是执著那个地方，每天都很痛苦。
以前善导大师在教授比丘中也遇到此类问题，就去参道绰禅师，习《无量寿经》持名念佛教法，引导大家持名念佛。善导大师的念佛是以观念成就。他在悟真寺用功十年，习十六观法。在十三观定善中，六时精进，亲证念佛三昧，在禅定中见极乐世界种种庄严、阿弥陀佛稀有妙相。当时很多比丘跟他学法，亦亲证三昧。很多人证得三昧之前，念《阿弥陀经》十万遍、五十万遍、一百万遍。读熟了，再念阿弥陀佛名号，很容易观想到。
但有的比丘走出观想境就会产生疑惑。善导大师就去参道绰禅师，道绰禅师就把阿弥陀佛愿力与名号功德力、不假修持之善巧、不假借善根与功夫差别、乘佛愿力同生彼国的净土教言机制传授给他。善导大师听闻后，一坐七日。阿弥陀佛教言机制的加持力、功德力不可思议[2]。
我们在这个地方一定不要出现问题，要密护三业。念佛有一点功夫或出现一点境界，以此自许，必受惨重果报。被人打、精神病、疯掉了，这种例子很多。这是一种魔恼心——增上邪见心产生的现世恶报。未证言证，处处给人说，唯恐别人不知道自己有念佛功夫或者自己修过念佛，结果招来魔恼，这是增上慢果报。佛经言，此类有情念佛已失甘露味，犹如狂象踏清净莲池，坏人善法，是魔眷属[3]。
人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。
这是说“佛本何故，庄严此座。”昙鸾法师帮我们推导，帮阿弥陀佛作此设置。这样的说法对凡夫有情特别亲切。现在的凡夫有情，一般循名、循利养、循变化、循好奇去习法的多。如实了知菩提心、守护道德，踏踏实实、自始至终感知一个法则去熏修的人太少了。在末世中这是稀世之宝啊！循名、循利养、循好奇心，循着未来我要成就某个状态的修法人多。我们在阿弥陀佛教言机制中就是往生，就是放下对世间的贪图。你放不下这个，就见不到阿弥陀佛，往生利益不得现前。现前所有的努力与造作只是沉沦的机制罢了。
所以在藏传佛教，第一要发出离心，摈弃现世福德业报的因缘。不发出离心就不可能发菩提心，不能接受传法。汉传佛教中缺乏出离心的教育，一到寺院就染著，要做方丈、要做法师、要做大成就者、要度化众生——还没有学佛就先掉到“我”坑了，强化自我，最粗糙的厌离心、出离心都没有，菩提心更谈不上，怎么能进趣佛法？所以看似学习佛法，其实与佛法没有关系，学的都是佛法教理，给别人说，自心总不相应，无有实利。
我们要踏踏实实地于自己善恶二缘无染无著，随顺弥陀教言机制发菩提心，不顾自己的善、恶、无记业，缘弥陀殊胜功德出离生死苦海，横断生死。若缘自己的善恶心智，你这一生怎么了生死？我们要缘阿弥陀佛愿力，以阿弥陀佛誓愿为自身誓愿，以阿弥陀佛誓愿为守护，以阿弥陀佛的慈悲善巧照耀自己的心智，你一定能出离生死之缘，能照耀世间。何以故？阿弥陀佛愿力不可思议故，会纯熟你无量的佛法需求。
在这里若转不过来，还是在培养自我，若善、若恶、若无记，很难真正得利于佛法教言。所以佛法有两种教言机制：一是果地觉为因地心的果地教言；一是渐次修持、逐渐纯熟的渐次教言，就是因地教言。末法时代，无佛摄化，人命短促，违缘障碍炽盛，想在渐次教中成就很难，徒增口舌的机制很多。
有些藏传的出家师父说：汉地人智慧轮都打开了，但是慈悲轮没有；福德轮打开，但出世心没有。所谓智慧，这里有褒有贬。贬的就是汉地人太会说，以致与自己道德不相应。口口说“空”，处处行“有”，斤斤计较，是是非非。张嘴就说空性、无我，做事都沉浸在“有”中，不得自在力。这样不如实，不如踏踏实实念佛，有也念佛，无也念佛，有无皆是觉悟之相、觉悟之缘。
是故愿言：我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。
座者，以摄化有情之菩提心为最初缘起。无此缘起，难成佛道。我们随顺阿弥陀佛的愿力，也就是“无量大宝王，微妙净华台”，可令我们从初发心一直到未来成佛安住无疑，没有任何亏欠。若用自己的想法、业缘，你很难建立圆满的愿望与安住处。就是我们以凡夫心智去发心，总有参差不齐，总有亏欠。
像在《大集经》中，所有菩萨——他方菩萨、此土菩萨，来问教，都是承佛威神，祈佛加被，以问教于世尊。世尊多说汝等不具善巧，应闻文殊誓愿。文殊菩萨的誓愿是：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这就是文殊教诸菩萨发心。
这样文字读多了，就不敢说自己发心了，才发现以前想拼命做很多事情，是骄狂、邪见、卑慢、自大！受到伤害，趴到地上站不起来的时候就知道自己不行了。修法经常修得晕过去了，这时才知道佛经上说的“承佛威神”！这时候才知道南无阿弥陀佛！因为这时候你身体空立了，善神摈弃你了，恶神摈弃你了，无记神摈弃你了，你的事相成熟了，这时候你念啥？死而复生，只能念佛！要不然你就念饿鬼、念地狱、念畜生、念妄想去吧！这时候才知道承佛威神，成就佛道；承佛威神，闻佛说教；承佛威神，启教于佛；承佛威神，爱乐佛法；承佛威神，成就不思议智！
以前听说印光法师念了几十年佛，我说我念一生一定念下去。后面感到真不相应，念来念去才知道自己这是慢心。有人说学佛要当仁不让，彼是丈夫我亦尔！但他慢慢地也不气盛了，改成说彼是丈夫，我学丈夫就行了。学习，并非不了解自性与我们本身所拥有的善巧，但在没有修行成就前，一直要念佛念法念僧！你不念佛念法念僧，就念骄慢、邪见、自大，必然出事情。所以《华严经》中，从初发心到等觉妙觉菩萨，都要念佛念法念僧，作为增上摄化。若不念佛念法，只念自己，果报现前，无人能遮，无人能替。
大家要观自己的初发心，就是微妙之座。若发心不圆满、不清晰、不抉择，一定要祈祷佛菩萨。南无就是祈祷，南无就是归命，南无就是依靠，南无就是彻底在此安住。南无，具足降服之力，南无就是三身之处，彻底观察，无二无别。南无阿弥陀佛，本来具足“无量大宝王，微妙净华台”，令我们身心安住。
先安其心，才能安身。心不能安，身何以安？所以无量大宝王，你从无上菩提心的心智中生起，从阿弥陀佛愿力果德中生起。有时候我们发心小，就不是“无量大宝王，微妙净华台”的心智之座。“无量大宝王，微妙净华台”以为佛座。我们要觉悟，也要以无上菩提心为座，以阿弥陀佛果地觉为座。为座，就是作自心缘起，如是清净，如是圆满，如是真实，延续未来，无亏无欠，一路光明。所以能照了世间，觉悟自他，圆满菩提。这一段机制，我感觉到用十天讲都不亏，用一年讲也不冤枉，尽未来劫际守护也真实不虚。
阿弥陀佛出世，就是真实功德出世了。阿弥陀佛坐法王座——此法王非彼法王，是现今弥陀所念弥陀之座。古弥陀今弥陀，哪个是阿弥陀？你坐弥陀之座，就成就弥陀之法。弥陀之座无外乎是无上菩提心，是诸佛果地觉。所以不要远推佛法，不要低就佛法，要如实知佛法！高推低就，不得相应。如实认知，清净实践，以佛座为座。
“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。
摩尼珠是如意珠。如果能建如意摩尼宝殿，安五方佛于其中——五方佛代表五种智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆满镜智、法界体性智——我们就稳当了。各人心中都有个摩尼珠，人的究竟菩提心是摩尼珠，能出生一切功德，照耀一切世间。“百亿摩尼珠王”，皆是二百一十亿佛土功德聚集、功德庄严相，其相不可思议。
《观无量寿佛经》中说：“无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。”圆光如百亿三千大千世界，即是百亿摩尼宝珠以为映饰。每一佛国诸佛如来皆是摩尼宝王，以得自在力故，庄严国土，普利十方，无有造作。
“一一叶，作百宝色”，具足一切庄严功德。“八万四千脉”，即是八万四千法的内涵，诸法平等，每一法均可利益一切众生。“脉有八万四千光”，利益八万四千类有情。这个“纵广二百五十由旬”，如六十里或四十里一由旬，这个莲花有多大？我们找一个莲花，念变食真言，可以把莲花变得很大。变食真言无量地出生功德利益。
一一摩尼放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
“光如盖”，光环就像盖子一样，这是很厉害的光。若人修宝瓶气，到心脉打开时，会出现巨形光相，那光相很震撼人的！脉结打开时候会爆炸。这种修法很苦。很多人向往境界，但境界到来时的摧毁性很大，若没人引导，会出现邪见、伤害，甚至一些不可思议的过患。所以在修法中，一定要有成就者次第引导。净土教言是平实的、真实的。念阿弥陀佛，他就摄化你；依他的心愿，他摄化着你；你再爆炸也不要紧，他摄化着你！
但在这个世间的修法机制与次第中，像在生起次第教言中，有成就者最稀有难得，尤为珍贵。这样的人太难遇，一旦遇到了，他就次第地引导你，那你太有福报了。在净土教言，逾越了次第，逾越了差别，逾越了一切杂缘，只是以弥陀平等心智、平等光明来照耀世间。所以此法但得诸乐，无有诸苦，清净平等。不需要逼迫自己的色身，或者自己勤苦去作业。一天念三万声佛号是不是勤苦呢？你不念这个就打妄想，妄想是迷失的勤苦；我们现在是主动地自觉地念佛，不见得是勤苦。
勤苦有两种：一种是迷失性的，就是颠倒妄想，不断地散坏，不断地变异，不可自制，这真是勤苦；另一种念佛念法，逐渐地调理，看似受苦，必得究竟之乐。你能把握、能自制，在无得无失中、无来无去中、平等一味中不断地串习，逐渐地你会掌握他，你会得大乐。这个乐是无以言说的，你自己去证。我们只能自己去证。
有人观想成就了，也可以观想出光相之盖。如世尊的随身华盖，是世尊的智慧光明力、福德力所现。后来世间人为了学习佛法，也做个布盖子打着，过去都是光明宝盖自然随身，所到之处，荡除尘垢，光耀世间。这是自己的福德机制产生出来的一种光相，庄严真实。现在做布盖子，或者在观想禅定中见到光盖，这都可以，但不可著染。
[1]编注：四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辨明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”。嗣后天台宗依陈慧思所说，以悉檀二字为楚汉总称，“悉”的意义是“遍”，檀的义译是“施”，四悉檀是“佛以四法遍施众生”——见《法华经玄义》卷一下等。四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一。
[2]编注：据善导大师判，十六观中前十三观为定善；后三观为散善，也即三福九品。第十三观为观像念佛。善导大师教导入睡前观想：若入观及睡眠时.应发此愿.若坐若立.一心合掌.正面向西.十声称阿弥陀佛.观音势至.诸菩萨清净大海众竟。弟子某甲现是生死凡夫.罪障深重.沦六道苦不可具云.今日遇善知识.得闻弥陀本愿名号.一心称念求愿往生.愿佛慈悲不舍.本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明.愿佛慈悲示现弟子身相.观音势至诸菩萨等.及彼世界清净庄严光明等相。道此语已.一心正念.即随意入观及睡.或有正发愿时.即得见之.或有睡眠时得见.除不至心.
[3]编注：《佛说观佛三昧海经》卷第十观佛密行品第十二：佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢。破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根。
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