在唐代玄奘大师从印度携回的诸多经典中，这本《瑜伽师地论》最为殊胜，因为那是印度一百多岁的戒贤大师，专为东土大唐的玄奘大师传授的佛法精髓。
南怀瑾先生挑选声闻地修定的部分，希望对真正修定的行者有所帮助。
三界六道的苦与乐
人道中所受的，是贫穷的苦，求不得的苦；天人境界，天人也有死亡堕落之苦。再提起大家注意，受用是生命的享受，有苦乐、饮食、淫欲三种差别。所以，在佛法还没有来的时候，中国的圣人已经说过，“饮食男女，人之大欲存焉”。岂止是人，一切众生都是在这个欲的境界里生活。
其实感觉上的苦乐，都是受用的果报，譬如在座有些同学，三天之中两天病，“不在愁中即病中”，就是受用的业报。身体健康的人，没有病，头脑又清醒，一万人里头没有几个。其他多半都在病痛中，这就是受用的业果。
所以学佛修持做功夫，自己心理上的贪嗔痴慢，生理上的苦乐，这些受用业果，究竟转化了多少？这是你修持做功夫的立刻考验。有没有进步，自己马上就是个镜子，所以佛理不通是不行的。
你们初打坐时，腿发麻发胀，受用苦嘛！为什么腿麻胀呢？是你身上的业气粗重，脑筋笨，智慧不开，情绪变化无常，这就是在地狱里了。你以为一定要下地狱才受这个业报吗？你身上就有地狱业，也有天人的业、人道的业、畜生的业，都有的。把佛法这些基础，以及佛学知识，都要先弄懂才行。
又人趣中受生有情。多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦。所欲不果匮乏苦。粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异若寒若热匮乏苦。
前面已经讲了，人世间的众生受各种的苦，气候一变，身体扛不住了，生病了。另外又有种种的匮乏苦，人世间的众生都是在贫穷中过了一生，样样没有。地狱、畜生、饿鬼、人道，都生活在苦中。天道苦不苦呢？下面告诉你。
“有诸天子将欲没时，五相先现，一衣无垢染，有垢染现，二鬘旧不萎，今乃萎悴，三两腋汗流，四身便臭秽，五天及天子不乐本”
活了一千年、一万年的天人，要死的时候，先呈现五衰之相，天人的衣服就是皮肤，本来干净的，要死以前脏了，有老斑出现了。天人生出来，头上自然有花冠，要死以前花冠就萎缩了。其实何必一定是天人，我们人也有天人成分啊！我们的皮肤，年纪轻的时候很光滑，老了就有老斑出来，皮肤也皱了，眼睛老花了，耳朵不灵敏，听不见了。
我们小的时候听说：阎王给老人三封信，第一封，牙齿掉了；第二封，眼睛花了；第三封，耳朵听不见。天人的花冠就是头发，头发年纪大一点就枯黄，变白了，《桃花源记》讲“黄发垂髫”，天人也是一样。天人的大小便本来不臭的，快要死以前臭了，汗臭也出来了。再后来天人及天子，坐立不安了；何必天人，我们老年人在人世间也坐立不安了，坐的时候要枕头靠着，站久了都不舒服，天人也是如此。
“时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。”
这个时候天人要躺到野外去，这些天女就看出来，他快要死了。这是讲这一类天人的痛苦，天人也逃不了生死，乃至到无色界也是如此。所以没有跳出三界外，永远在轮回中，永远脱离不了痛苦。
我们固然比饿鬼好一点，不过，我有时候想想，我们比饿鬼还不如呢！你要把自己想通，这些地方要研究清楚，跳出三界外谈何容易啊！你说不成道要往生净土，连生天道都需要大的定力跟功德，何况佛净土，那更难了。不要说别的，就是想再来做个聪明人、富贵人，都是很难的。像我们这一堂人一样，多半穷，然后越穷越看不起人，常说他算什么，我又不求他。可是你又算老几？人家也不要你去求他。所以，不要傲慢，这些地方都要研究透彻才行。
这一段都是讲天人境界，为什么给你们讲这个呢？因为学佛的基本，以及六道轮回的现象，都要认识清楚。现在翻到第五卷，“本地分中有寻有伺等三地之二”，其中的资料都是与修定有关系的，而且每一点都关系到做功夫。
修禅定的苦与乐
有寻有伺即有觉有观，以现代话来讲，就是有感觉、知觉。所以我们现在打坐做功夫，都是在这个境界里，并没有跳出这个有寻有伺地的境界。
“复次于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。”
我们修定，修到了初禅定，到了色界了。如果讲修定功夫的成果，修定就能生天，难道不用做好事了吗？而且如果要做好事，要培养福报，那怎么能够又要做好事，又去修定呢？（同学答：起心动念，念念善心。）
那是说空话，没有用。比如说我现在观想很多好吃的东西，请你们吃，你们吃到了吗？没有啊。所以密宗的观想，我也学过，如果说这样叫布施，我也会。譬如请诸佛菩萨来，我观想十供来供养，我一毛钱都不花，我尽量供养，尽量磕头。这种观想有什么用呢？这不过是修法的练习而已。
所以孔子讲过一句话：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明者也。”空洞的理想、说空话，不如以行动去救人。如果说你发慈悲，天天在修慈悲心，那都是空想。我这个话要注意，学宗教、学佛的人，都容易落于虚无飘渺的幻想中，一讲到实际做事时，每个人都在逃避现实，那有什么用？怎么会修得成功？
但是有个偷巧的办法，就是禅定，因为功德和福德都是从定来。为什么呢？得定是得消极的福德，与菩萨行不同；菩萨行是不准贪着禅定的，那是犯戒的。菩萨境界就是司马迁的这个话，说空言不如见之于行动，就是必须要有实际的作为，切实地做到。在菩萨戒，贪着禅定是不可以的；在小乘戒，禅定是培养福德。
菩萨戒也承认禅定是培养福德，因为你修禅定时，起心动念没有恶念了，所以它是功德。但为什么是消极的呢？因为在你禅定时，众生不知造了多少恶业，原子弹等杀人武器都发明了。可是不能说你没有能力发明这些东西，只因为你在禅定中，虽然不积极行善，倒也不去造恶业了，所以算是消极行了善。
大家想想看，一个人活在世上，哪里有不求人的呢？我们每天都在麻烦别人。生下来靠父母带大，就是在求人，求父母呀！一路长大都在求人。有些人自以为高雅，不爱名，不爱利，自己上班赚钱生活。请问，没有老板给你工作机会，你有班上吗？所以佛法要你报四重恩。我经常想，一个人活着，要妨碍很多人，当然也是大家彼此牺牲，才能活下去，学佛要把道理参通，才能起菩萨行。不要以为什么都不管，只管自己就对了。
你在这里有很多人供养你呀！什么人把环境弄得干干净净的呀？什么人出的钱呀？你何德何能来吃这一碗饭啊？你要把这个想清楚，不然你学佛，来生恐怕会变成一个糊涂蛋。你这样能往生吗？假使你往生了，我也一把就把你抓回来，你账还没有还呢！怎么能往生？要注意啊！禅定功德是消极的。
我是跟你们讲道理，不要认为是在骂人；如果你认为是骂人，你观念就错了，你就造了业了。我不过严肃又慎重地将理告诉你们，学佛要参通，不然学什么佛呀？讲很严重的话，是怕你们轻心地听过去，以为只有什么八识啊、般若啊才是佛法；一百个识也没有用！因为你不认识就没有用，千万要注意。
“第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净寂静无动之乐。”
得出禅的人就受生色界初禅天，得受“离生喜乐”的果报。第二禅生二禅诸天，受“定生喜乐”的果报。第三禅的境界，受“离喜妙乐”的果报。第四禅生色界诸天，受“舍念清净”的果报，也受“寂静无动之乐”的果报。第四禅天要搞清楚，同你们做功夫有绝对的关系。
“无色界诸天，受极寂静解脱之乐。”
定境超过色界，到了无色界时，果报是寂静解脱之乐。
“又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知。”
天人境界有很多阶层，在多种阶层当中，苦乐都不同。天人的苦乐，等于我们人一样，贫有贫之苦乐，富有富之苦乐，各个的享受苦乐都不同，这都是修行的果报。
“一形量殊胜，二柔软殊胜，三缘殊胜，四时殊胜，五心殊胜，六所依殊胜。”
这一段是讲苦乐的形量、等差不同。假使我们学写文章，很简单，先把苦乐定一个原则，然后怎么苦、怎么乐？它这里的写法，是把相对的正反面都写，很科学。先讲苦，一个人生命受的苦，有六个原因。第一“形量”，就是我们的形体身量。第二“柔软”，相对就是硬化。第三“缘”，就是外缘，有钱无钱，住的房子好不好。团体住在一起，这个看那个不顺眼，那个看这个不顺眼，也是缘，是不好的缘。如果说你们十个人同住一个房间，你爱其他九个同学，这九个同学也爱你，那你一天到晚就舒服了。但是你做得到吗？就算与妈妈的缘，也都会有好有坏的，缘坏的会吵架，这就是缘不殊胜。第四“时，譬如我们生在这一个时代，是很苦的时代。第五“心殊胜”，心念思想不一样。第六“所依殊胜”，所依不一样。所以你们真能把本论经文读懂了，才是真学佛。转苦为乐
当何以故。如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜。
他说这个苦乐是相对的，身量增大则苦转殊胜。“殊胜”就是更加，身量大就更加苦了。“依止”就是顺其自然，则转柔软，老了，牙齿掉了，就柔软了；眼睛的机能退化了。苦就大了，就是这个道理。这一路下来就都读懂了吧？开了窍了吧？
“如苦殊胜如是，乐殊胜义，随其所应，广说应知。”
与苦相反的舒服这一面，就是乐。譬如口干了，不冷不热一杯水在手，喝它一口，舒服啊！这就是快感，就是舒服。香港脚发痒了，袜子一脱，手一抓，好舒服啊！那也是快感。至于说享受，以苦为乐，哪一个众生不以苦为乐啊？天人也是以苦为乐。吃饭有个菜好吃，好吃是乐，是舒服，到了第二天肚子痛，用力拉不出来，不好受呀！苦呀。
所以你要把人生切实地参透，才好学佛，不然你讲空洞佛学有什么用呢？所以苦与乐是这样相对的。苦殊胜的相对，是乐殊胜，这个道理“随其所应”，互相地感应，如我刚才说给你们的，吃饭的舒服，上厕所的痛苦，这就是广说，扩展开跟你们讲，你们就懂了。你们的身心要在这个地方，切实体会。
“又乐有二种,一非圣财所生乐,二圣财所生乐。非圣财所生乐者,谓四种资具为缘得生,一适悦资具,二滋长资具,三清净资具,四住持资具。”
快乐有两种。我们感到快乐才是享受，所以人生所说的享受，是讲快乐的，绝不是苦的。二十世纪的现代人是享受主义，现代人的人生哲学，对过去、未来的人类而言，是个丢脸的时代哲学，因为没文化、没思想，只有现实，只讲究享受，对这个时代交了白卷。这是工商业发达的结果。
这里说的享受是什么呢？现在告诉你，一种是圣财所生的乐，一种是非圣财所生的乐。非圣财的乐分四种，资具是物质，生活的物质需要。“二滋长资具”，生命的营养，生命继续存在，还需要营养。“三清净资具”，现代人的用具都很清洁卫生，比古代好多了。古人所谓窗明几净，就很不错了，那个皇宫阴阴暗暗并不舒服；深山的神仙，一天到晚都泡在湿气里头，也不舒服。假使现代的话，暖气除湿机一开，多舒服啊，多清洁，多享受。“四住持资具”，饮食方面，中西餐，港式、日式······多好呀！下面有解释。
一，“适悦资具者，谓车乘衣服诸庄严具，歌笑舞乐，涂香华鬘，种种上妙珍玩乐具，光明照曜，男女侍卫，种种库藏。”
一切生活用具都有了，像抗战的时候，有人升了官，发了财，一回老家，一下子五子登科了，车子、房子、金子、妻子、儿子，都有了。人生在世，大家听歌、跳舞，有各种娱乐享受，住处富丽堂皇，佣人又多。像现代的大老板一样，员工很多，什么都有。昨天有位同学写信来告诉我一件事，他说：台湾有一位大企业家，在阳明山有别墅，像皇宫一样，佣人很多，客人一到，主人在楼上闭路电视一看，不想见就说不在，所以像皇帝一样，不容易见到。
我看了信就笑了一下，心中可怜这位朋友，大概没有享受过。在我看来，现在的物质，都不是享受。老实讲，我比这个更舒服的环境都享受过，其实这一切都是假的，你要把它看清楚。可是你们没有经验过，没有资格讲这一切都是假的，没什么了不起。
以前大陆有大富人家，那种豪华，你不能想象，家中的用具，起码都是玉器、银器、金器，他们就随便丢在那里，不在乎，这叫豪华；对钻石、宝石、金砖，他们都不在乎，随便摆着。而懂得人生的人，看也不看，为什么？金砖是金砖，当不了饭吃，没有什么稀奇的。
二，“滋长资具者，谓无寻思轮石捶打，筑蹋按摩等事”。
滋长资具，像现代的按摩、打太极拳、练气功，等等，都是保养身体滋长的，就是用这些方法，使这个生命滋长、成长。
三，“清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。”
印度古人就比我们现代差得多了，那时中国瓷器还没有到印度，印度只有一种陶器。当时印度的享受是睡吉祥草，中国以前睡龙须草，比现代草席还要凉快舒服。古代的货币先是以贝壳代替钱币，汉朝以后是布币，钞票是元朝开始有的，这是世间之财，不是圣财。
四，“住持资具者，谓饮及食。”
住持是维持我们生命的饮食，这个是世间法，一般人的人生，基本需求就是吃喝的问题。
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修行人为什么会入歧途？为什么会理不明而不自知？该如何舍歧路而入正途？《瑜伽师地论》可说是唐代玄奘大师翻译的经典中最为殊胜的一部，其逻辑清晰，条理分明，被公认为学佛修持首要必读的典籍。
瑜伽师地论声闻地讲录
南怀瑾著
《瑜伽师地论：声闻地讲录》是学佛修持者首要必读的典籍，是印度戒贤大师专为玄奘大师传授的佛法精髓，包括了从开始学佛修行直到成佛的全部过程和修持方法。机缘因遇之下，南怀瑾先生于年在台湾十方书院讲解了该经，而《瑜伽师地论（声闻地讲录）》就是他讲解的汇总。《瑜伽师地论：声闻地讲录》重点讲述声闻地部分，偏重于修持做工夫修定方面，尤其偏重于世间法和出世间法的共法方面，以人我的实际经历加以说明，并配合义理讲解，目的在于领引修行者入正修行之路。
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本文编辑：佚名
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