密宗大成就者奇传
---七种受教传承稀有宝源语
嗡索德!南摩喀日巍!
顶礼殊胜上师足下!
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
第一品：大手印受教传承
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面前吐出清醇的、散发浓郁酒香的美酒。他把一块巨大的岩石扔进大海。
“如果我喝酒的话，”他说：“愿此石沉入海中，如果你们喝酒我没喝的话，愿石头漂浮在大海上”。
说罢，那块巨石漂浮在水面上，一直没有沉下去。他神异的力量和超越世间的凛然正义摄伏了婆罗门。
后来，他前往印度中部，在佛教教法中出家，成为一位通达三藏的大师。阿阇黎的亲教师为拿波长老，拿波长老的亲教师是马鸣论师，马鸣论师的亲教师则是近藏论师。但是，亲教师的旧传承很难确定，在藏地戒律的传承历史中，拿波长老是罗睺罗（佛子）的亲传弟子。虽然有这种说法，但最好搁置一边，不作观察。
不久，尊者被延请至古老常新的那烂陀寺，成为一位声名鹊起的亲教师。他广转法轮，开示妙智，功勋卓越，众人趋之若鹜。当年大乘佛教十分兴盛的时代，也正是这位阿阇黎的时代。后来，尊者以觉性禁行的行为来度化众生。他的心恒时安住于无相等持之中，无有动摇，宛如明镜。
他来到南方，一个叫马绕哈匝的地方，遇见一位空行瑜伽母——一个以做箭为生的箭矢之女。每天，她把弯曲之木用力绷紧，做成笔直的箭矢。无论怎样凹凸的曲木，经过她的制作，都能变成笔直锋利、威力无比的利箭。她每天做同样的事情，她用这种意味深长的特殊行径，向人们指示心性。通过箭女的直指，阿阇黎豁然开悟，通达了心的本性没有自性，现见了法界实相。
尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭，他的智慧愈加增上。他的名字从此被称为萨绕哈（箭矢）。因为他曾是一位守持净戒的大比丘，众多僧众的长老亲教师，人们对他的行为哗然，诽谤声四起。包括国王在内，每天，闻讯而来的世人如同观看戏剧般川流不息地去到他的箭坊，并对他讥讽挖苦。他一边做箭，一边唱道：
奇哉我乃婆罗门，
相携箭女一同行，
合理非理我未见。
受持光头比丘相，
酒女一起也同行，
贪与不贪无分别，
也无净与不净念，
此理他人不了知。
呜呼世人如毒蛇……
萨绕哈的箭坊里传出一支又一支金刚道歌，国王等五千众生听闻之后汗毛悉竖，亲见圣谛。无始以来的垢染如尘埃飘落，他们的身体也变成持明者，以神变飞向虚空，前往他方清净刹土。
因他而证悟大手印的大德成千上万，他的声名遍布十方，利益了无量无边的众生。最后，他肉身飞往如来刹土。
这个故事是根据西藏的史料撰写。后来有一位佛顶论师，在他的笔记里，没有婆罗门罗睺罗中间出家的那一段情节。有些人认为婆罗门罗睺罗和长老罗睺罗是两个人，米雅译师也这样承认，事实上，这样承认也无有不可。
2．龙宫取经的龙树菩萨
萨绕哈的弟子是龙树菩萨。
龙树菩萨降生在印度南方贝塔尔，种姓为婆罗门。一天，看相人举行盛大喜宴，应邀赴宴的有一百名比丘，一百名婆罗门和一百个普通人。他们说龙树菩萨只能活七年或七个月或七天，除此之外，别无他法。尊者的父母对此深信不疑并深感忧虑。随着期限的逼近，家人把他和仆人逐出家门。他四处漂泊，风餐露宿，最后流落到那烂陀寺。亲教师罗睺罗传授他无量寿佛的密咒，他的寿命因此延长。
他在那烂陀寺出家，圆满通达了大乘三藏的所有经论。他还修持大鹏鸟法、作明佛母法、九夜叉法和马哈嘎拉；成就了妙丹、眼药、土行、宝剑、空行、隐形、不死和除病这八种共同悉地，还有制伏、死而复生等悉地。除此之外，他还曾以等持之力制伏了所有的龙王和夜叉。尤其值得一提的是，他成就了极为稀有的金丹术（金丹是用某种特殊的草药和密咒仪轨制成的药丸，服之可长生不老），成为金刚不坏之身，具有无量神变和神通，并修成了马哈嘎拉本尊。
一次，尊者到达塔那嘎匝嘎州，欲迎取《马哈嘎拉续》。他首先修持不动佛，接着又以幻术令那儿的空行母心失神迷。趁她们迷惑之际，他偷偷迎取了《黑天母》和《黑鲁嘎续》、《作明佛母续》等经续，还在为数众多的智慧空行母面前听获了教言。因为他已成就了宝剑、水银等共和不共八大悉地，故而有一百六十种珍贵的法门被他迎请到人间。
不久，阿阇黎的上师罗睺罗闭关修度母法，当时，龙树菩萨是那烂陀寺的亲教师，正为五百名僧人讲经说法。从那一年开始，当地发生了长达十二年的严重的饥馑，到处饿殍遍野，几乎只剩下一座空城。目睹众生的悲惨情景，尊者制作了点金剂，他把所变的金子拿到没有灾荒的地方换成粮食，使僧众顺利地度过了饥荒。
十二年以后，长老罗睺罗出关，见城中空空如也，眼前一片触目惊心的景象。他问尊者发生了什么事，龙树菩萨说：“我怕上师的闭关出现违缘，所以不敢请示您”。
上师说：“发生了这么大的事，你为什么不告诉我？本来我有降食雨的能力！你对众生的悲心太小了，完全违越了一个菩萨应有的行为，为了净除罪障，你必须造一百个殿堂，一千个佛堂，一万个佛塔！”
龙树菩萨暗暗思忖，“我是一个比丘，要做到这些很困难。钱财只能向财神求取，而且，做这样的事业也必须依靠龙王的帮助，我要让龙王对我生起信心”。
于是，他便开始用作明佛母的心咒勾招龙王的女儿。第二天，龙树菩萨端坐在法座上讲法时，有两位化作人形的女子款款而来。在她们周边一由旬内，弥漫着一股特殊而浓郁的檀香气息。当她们来到他跟前时，香气便消失了。这事发生了多次，阿阇黎问她们是什么原因。她们向尊者启白：“我们乃龙王之女，为了守护人的影子，我们身上散发此檀香”。
“我需要用此香做度母像，”龙树菩萨说：“希望你们能向我提供此香。我还要建造殿堂，请你们帮助我”。
“这事我们必须问过父王，才能答复”。
第二天，龙女前来回禀：“父王说如果你能来龙宫，我们就依教奉行。否则，我们不能答应”。
如果去龙宫，就可以把《般若经》迎请到人间，利益无量无边的龙类和人类众生。因此，龙树菩萨决定前往。
有些历史书说，龙树菩萨曾见过昔日的迦叶佛和金寂佛（拘那含佛）等如来。他的身体如一座金刚，分外巍峨。许多曾在释迦牟尼佛教法下成就的阿罗汉，当时住在龙宫里，见龙王极为隆重地款待尊者，他们大为不解。
“我们是阿罗汉，”他们对尊者说：“你是一个具有贪嗔痴三毒的凡夫，为什么龙宫里的毒不能伤害你呢？”
“因为我早已成就了大鹏法的明咒。”尊者说。
还有些历史书上这样说，尊者对那些阿罗汉说：“佛经上说，一切万法无有自性，我们人间大地上那些比丘的说法与此恰恰相反。你们是怎么通达诸法无自性的道理呢？”
“诸法的本性正如你们所说的那样，”阿罗汉回答说：“后来，有执著相的声闻会出现于世，那是佛陀早就授记了的”。
这种说法如果不是中观者的臆造，倒也非常巧妙。
阿阇黎在龙宫住了很久，为龙类众生宣讲深广殊胜的法要。他迎请了《广般若经》、《陀罗尼经》等许多重要的经典。据说，《般若经》后面有少部分龙王没给他。还有人说，那些残缺的部分是佛法在遭遇三次灭顶之灾时失毁的，汉文《般若经》的最后三品实际上是出自《般若二万颂》。
龙树菩萨回到人间，造了“中观六论”（《中论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》和《成名言论》）等论著。通过精妙的辩论，他通彻的智慧制伏了对大乘有邪见的得西比丘（能乐）。为了制止邪说，他把希那德巴声闻用寻思分别念所造的论点全部汇集，埋于地下。在南方，一个叫匝匝桑嘎拉（摧髻）的地方，聚集了五百名外道，试图与尊者一辩。最终，他们全部败在龙树菩萨的足下，并因尊者的引导而趋入佛门。
此时，上师罗睺罗要求的殿堂已全部竣工，阿阇黎修建的佛塔遍布十方。他对大乘教法的弘扬就像光璨夺目的日轮普照大地。他本想把植物扎（岩石）和南方的登果扎山等变成金山，但度母说这样做未来会出现争议，没有开许。但尊者还是开发了大量的金剂宝藏，用点金剂将顽石点石成金。一天，他在路上见到许多玩耍的孩童，他预言他们其中的一位将成为国王。
后来，尊者去了北俱卢洲，还在其他洲的非人之地居住了十二年。当他返回南赡部洲时，他授记的孩童已成为国王，名叫乐行。他对阿阇黎做了极为恭敬的承侍和供养。依靠龙树菩萨的殊胜口诀，乐行国王也修成了金丹术，并收服了夜叉。
尊者为僧人建造了五百座殿堂。他在南方吉祥山与夜刹女眷属共住了两百年，行持密宗的行为，身体出现了三十二相。直到他布施自己的头，他一共活了六百七十一岁差半岁。
乐行国王的太子名叫司下枝（具力太子），他朝思暮想继承王位。他的母后告诉他：“你父亲和阿阇黎龙树菩萨是作同等加持的，他们的生命是一体的。龙树菩萨是金刚不坏之身，不会圆寂，因此，你父王也不会死。在你以前，你的许多兄长都在没得到王位之前就去世了，将来他们的孙子也只能如此。”
具力太子听后郁郁寡欢，母后劝慰说，“你不要太失望，有一个办法可以得到王位。阿阇黎是一位菩萨，如果你向他要他的头，他会布施给你。如果他死了，国王也会死，你就可以得到王位”。
具力太子立即前往吉祥山，索要龙树菩萨的头。龙树菩萨说：“你自己砍下带走吧”。具力太子举起宝剑，可怎么也砍不下尊者的头。阿阇黎说：“我以前割吉祥草时，割断过小虫的头，你用吉祥草可以砍断我的头”。于是，太子挥舞吉祥草砍去，龙树菩萨的头便滚到了一边，他唱道：“今日前往极乐刹，将来还入此身体。”
此时，大地震动，日月无光，天空雷鸣电闪。自此，大地出现了十二年的饥荒。因龙树菩萨已成就了金丹术，具力太子害怕他的身体重新愈合，便把尊者的头拖到许多由旬以外的地方。途中，尊者的头被一位罗刹女抢走，她把它放在一块巨大的磐石上，石头豁然裂开，五尊观世音菩萨的石像自然显现。后来，由罗刹女作施主，在阿阇黎法体和头所在之地分别造了两座殿堂。这两座殿堂之间以前有四由旬远，现在只有一闻距左右。关于这件事，我上师也亲眼见过，昔日的石墙如今已变成连在一起的岩石。据说这两座殿堂颇为诡奇神秘，频频出现奇妙的幻变，显得格外神奇。
殿堂没有门，从窗口望进去，还能看见石桌上零星破碎的石像。
3．猎人夏瓦日巴
龙树菩萨在都嘎拉时，舞蹈者三兄妹来到他门前，向他供养丝竹之声。尊者已知他们是具缘弟子，便请他们进入内屋。他给他们看宝慧菩萨的精美画像，三兄妹中的夏瓦日巴觉得宝慧菩萨异常眼熟，他目不转睛盯着画像，说：“我怎么像见过这张画像呢？”龙树菩萨又向他们出示了一面银制宝镜，镜子里出现了夏瓦日巴堕地狱时被狱火焚烧的惨情。夏瓦日巴大汗淋漓，他祈求阿阇黎垂怜，赐他迅速超脱轮回的法门。阿阇黎为他灌胜乐金刚顶，他通过修持开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨的尊颜，成就了双运果位。
依龙树菩萨的授记，他前往印度南方的吉祥山，以猎人的形象度化众生。夏瓦日巴有两个妃子，优嘉和歌乐，据藏族智者说，后来分别成为弘扬大手印和都哈道歌的两个空行母，一个叫贝玛崴地，一个叫嘉娜崴地，就是优嘉和歌乐。她们和夏瓦日巴一起住在南方的吉祥山，行持猎人的行为。因为他已获得了金刚持果位，人们称他为大成就者夏瓦日巴。
像打猎之类的行为如果得以清净，是圣者和双运（成就）的行为，其他人虽然可能境界高超，但千万不可贸然行事。
阿阇黎又被叫做小萨绕瓦，他的传承如下：
夏瓦日巴——乐耶巴——马匝嘎巴——马尔乐巴——那洛巴——小祖布巴——罗萨拉巴塔。
在另一个传承里，乐耶巴的弟子是匝日巴，匝日巴的弟子阿塔巴，阿塔巴的弟子得洛巴。
4．瑜伽国王乐耶巴
西方邬金国王的文书员名叫普善，他见到夏瓦日巴时，夏瓦日巴正在唱道歌。在上师授予他灌顶和教言后，他便一边修持一边从事文书员的工作。有一天，他来到清凉尸陀林——空行母的聚集地，帮助她们分发七世肉食。（据说，婆罗门在七世中七次转生为婆罗门，如果他七世不吃肉，第七世时，他的肉已成为真正的甘露。）金刚亥母在幻化坛城中为他灌顶，并赐予教言道：“舍弃长伸足（此处可能是指散乱、放逸），抛掷轮回仆，金刚萨埵尊，再再当劝请。”
他知道，要做到这一点需要不散乱地修行，但文书员的工作却会令心散乱；如果依靠果树或耕种维生，也需要勤作；而花园的工作又会使人生起贪心和嗔心。究竟以什么方式维生呢？最后，他决定隐藏自己的种姓，前往东方。他到了班嘎拉（巴基斯坦），看见恒河岸边的腐鱼内脏堆积如山，他以它们为食，精进修持了十二年，获得了殊胜的大手印果位。
一天，他观察到调化屋之伯下国王与其大臣的时机已经成熟。当时，恰好有一位国王从南方来拜见国王，国王在王宫的花园里大设宴席，为他安置了一个用珠宝镶嵌，散发名贵檀香和沉香气息的精美宝座。为了迎接这位南方国王，城市的大街小巷用供品装饰一新，绚丽缤纷。国王面前列队站满了唱诵吉祥歌的婆罗门。当他们把南方国王迎接到花园时，却见为客人预备的宝座上躺了一个人，他蓬头垢面，身体因长年日晒雨淋而变成深蓝色。国王命令他起来，他却似乎没有听见。三十个婆罗门冲上去拉他，可他像在宝座上生了根，怎么拉也拉不动，拉他的婆罗门不由自主地傻笑起来。阿阇黎说道：
“这个大地有多大，三界的量有多大。而你们国王只不过是这个大地上很小一部分的一个仆人而已，讥笑他人善妙行为的你们啊，呜呼轮回真稀有，又有什么可以多说的呢！”
人们将此事禀报给国王，国王气愤地下令：“狠狠打！”他们只得调动军队前往，尊者面对这一切，仍然躺在宝座上边笑边说：“哈哈！嗬嗬！”
当士兵们冲到他面前时，忽然僵住而无法动弹。其中一个士兵意识到这一定是一个非凡之人，便想向他恭敬顶礼，这一念刚生起，他的身体便一下子从僵直中解脱出来。他立刻将此事告诉其他士兵，他们也在生起此念时，而从僵直中解脱出来。人们将此情回禀国王，国王听后觉得非常稀有，便来到他跟前。
“你是谁？”国王问。
“你是谁？”阿阇黎乐耶巴反问。
“我是国王。”
“我是国王。”
“你是国王？！你有国王所拥有的一切吗？”
乐耶巴答道：“我有大地的坐垫，日月的明灯，凉风的风扇，虚空的飞幡，空行的王妃。我是这个世界上无有畏惧，最快乐安恬的睡眠瑜伽国王。”
国王和大臣仿佛从大梦中醒来一般，他们顾不得南方国王和所有臣民，立即在阿阇黎足下五体投地，并礼他为师。乐耶巴尊者为他们灌了《胜乐金刚》顶，并赐予他们特殊的加持和教言。
他告诉国王：南方有一个叫哈玛吉匝的地方，那里有一个妓女，叫什么名字，如何如何，你必须去那里，找到她，做她的仆人。
他又吩咐大臣：东方有一个地方叫嘎那嘎拉，那里有一个卖酒女，叫什么名字，住在什么地方，你必须去那里，找到她，做她的仆人。
“如果你们能够如此行持，十二年后，你们将会获得成就。”
5．国王匝日巴——妓女的仆人
根据上师的授记，屋支伯下国王和大臣抛弃国政，奔赴南方和东方。国王做了妓女的仆人，整天为妓女的客人洗脚，同时修持甚深禅定。一天，夜过三更，一个嫖客对他的动作不满，开始用脚踹他，忽然，他看见这位仆人的头顶上燃着蓝色的火焰，定睛细看，只见他的身体环绕着五色辉光。他意识到他是一位大成就者，立即向他忏悔，妓女也对他做了真诚的忏悔。自此，阿阇黎开始广弘金刚乘密法。
一次，他宣布做大会供，大会供时，有女人等六千眷属获得悉地，全部飞向虚空，前往清净刹土。以前那位踢过他的男人向他祈祷，阿阇黎为他授记：“这个城市的东面有一块石碑，上面有一头石刻大象面朝东方，这头石象正在向西方移动，每年只移动一粒白芥子许的距离，等到石象面朝西方时，你将成就。”
他就是人们所谓的大成就者匝日巴，或者叫妓女的仆人。
6．大臣——舂声大成就者
大臣当上了卖酒女的仆人，每天为她舂米。在舂米的时光里，他通过一再重复的舂米过程，现量见到了心的本性。有一次，他深入禅定三昧，久久未出定，鸽子飞来，吃完了他所有的米，卖酒女回家见此情景，气急败坏，把他打了一顿。有一天，他唱起了自编的金刚歌，人们才发现他是一位大成就者。他于是开始宣说金刚乘密法，度化了无以数计的有缘众生。他的心始终专注在舂米的音声中，因此，被人们称为舂声大成就者。
7．被阿底峡开除的梅志巴
梅志巴也叫梅志嘎巴，曾是外道婆罗门的班智达。后来他遇见了那洛巴尊者，遂趋入佛门。他在那洛巴前获得教言和灌顶，并在那烂陀寺出家。
他依止象冉那阿嘎绕、仙得巴那样的许多大成就者为上师。他自己也成为一位班智达，住在印度第二大寺院布扎马西拉的一个叫证雅的殿堂里，一边从事班智达的事业，一边修行，终于现见了金刚瑜伽母的尊颜。
尊者意识到增上等持助缘的时机已经成熟，开始私下行持秘密行为。一天，一个沙弥看见上师与女人一起喝酒，于是向僧众揭露了此事，僧人们哗然，便开始寻机对尊者进行攻击。尊者用神变从嘴里吐出白色乳汁，而让那位沙弥口吐美酒，见此情景，弟子们既震惊又迷惑不解，通过这一行为，终于使一场风波平息了。
可是不久，尊者正在和女人喝酒时又被管家等人撞见，他们刚要惩罚他，却见酒杯里明明是乳汁，女人也隐没不见，而只有一只金刚铃。从此，管家等人便悄悄地尾随在尊者身后，以便监视尊者。一天，当他们突然出现在尊者面前时，尊者来不及用密咒变幻酒和女人，便因此而被僧众开除了。
他离开寺院，在恒河上铺上皮垫，渡过了恒河。
据说，当年开除梅志巴尊者的管家就是阿底峡尊者。后来，为了忏悔此罪，阿底峡尊者在烈日下长途跋涉，拜揖尊者。他在尊者前聆听佛法，并答应尊者来藏地弘法。在后来的日子里，尽其一生，阿底峡尊者从未间断做小泥塔，即使在藏地的马背上。（据说，阿底峡尊者曾问梅志巴尊者：“我当时那样开除你，怎样才能净除这个罪障呢？”尊者说：“你必须承诺做两件事，一是去藏地弘法，二是每天都要做小泥塔，不可间断。”）
虽然尊者拥有无边的瑜伽神力，但他还未彻底证悟。后来，本尊授记，吩咐他去吉祥山寻找夏瓦日巴。他动身前往南方，途中，遇到了萨嘎拉王子，两人一同到了吉祥山。当地人都说，夏瓦日巴是古代的成就者，怎么可能找到呢？可尊者毫不动摇，每日坚持不懈地祈祷。六个月后的一天，夏瓦日巴终于出现了。
尊者在他们面前解下发髻，长长的头发垂落双肩，肮脏的发丝里布满了密密麻麻的虱子。他的两个妃子——优嘉和歌乐，在他的头发里寻找虱子，把它们抓进嘴里嚼吃，并发出“啪”“啪”之声。王子立即在夏瓦日巴尊者的足下顶礼叩拜，梅志巴却犹豫不决，有些退失信心。夏瓦日巴尊者对王子传授“阿呀，匝拉，哇啦和”的词语时，王子当下解脱，顷刻间变为虹光之身，环绕尊者，冉冉而去。
见此情景，梅志巴周身汗毛悉竖，油然生起极大的信心和欢喜，他刚要向尊者五体投地，又见两位妃子开始杀野猪、孔雀和其它野兽。梅志巴不能相信自己双目所见，他的信心又一次动摇。此时，夏瓦日巴一弹指，妃子们消失不见，野兽也无踪无影。尊者为梅志巴灌顶，赐予他教言，梅志巴当下现见法界深奥实义，生起俱生大智慧，成为无量空行和勇士的主尊。
他暗忖，“我应该先修成宝剑等共同八悉地，成为寿命自在住世数劫的大持明者，然后依靠圣物继续修行，那时，一定会出现奇妙的明相。”
夏瓦日巴尊者手结契克印，一跃升入虚空：“即使你能做到那样的幻化又怎样？”尊者开示道，“你应当为众生广说真如实相义。”
梅志巴尊者于是前往印度中部。有些藏地学者认为：尊者后来曾与上师仙得巴进行过辩论，但这种历史传说并不符合实际。我的上师说，在印度圣地并没有这样的传说。当时，我向上师请示藏地的一些说法，上师说：“波志桑那巴，塔呀，沙马呀，佐贼思德沙塔嘎亚。”
意思是说，看来，是狗对藏人那么说的。哪里会有舍弃誓言的成就者和修行人呢！由此可知，这些说法只是藏地愚者的道听途说罢了。
按照藏地智者的说法，梅志巴尊者在印度中部为当地人传授不作意法门。当时，有人表示怀疑，尊者向他们详细诠释了这个法门的依据和来源，它出自一本古代秘籍。有些人提出，那不是续部，不可以作为依据。尊者又为他们宣讲了出自《喜金刚》和《密集金刚》的教证，有人询问这些法门的出处，尊者为此造了《自在决定论》，让他们领受住于寂静山林和天然岩窟宫殿，享用无尽法藏的喜悦和窍诀。
尊者在清凉尸陀林宣说了许多夺识法法门，他的一切所欲都由马哈嘎拉本尊为他提供。马哈嘎拉为他从百千万由旬以外的上空带来无以数计的器情世界之珍奇美物，也将马拉维国王的女儿从虚空中带来，后来，她成为著名的空行母亘嘎达拉。
尊者主要住在东方歌萨拉森林中，空行母有时变成狐狸接受食子。尊者的身体千变万化，可以显现各种不可思议的奇妙身相。由于曾两次在夏瓦日巴面前退失信心的缘故，尊者未能成就虹身。他七十岁圆寂，在中阴时获得了殊胜的大手印果位。
那洛巴圆寂时，尊者的弘法事业开始了。虽然尊者没有那洛巴那样的名声和著名弟子，但他一生中最大的利益众生事业也可以和那洛巴相提并论。当时在印度圣地，他的追随者很多，只是后来他的传承弟子逐渐衰弱了。但在北方的尼泊尔和西藏，他的法脉极为兴盛。藏地的古代学者认为，梅志巴的弟子大的有四个，中的七个，小的十个。可是，中小弟子的认定和数目在印度根本没有。一般来说，尊者的弟子获得成就的数量十分可观，其中只有四大弟子是公认的，他们是蓝吉多吉（俱生金刚），东尼当珍（空行等持），绕马巴拉，班扎巴乐。
第一个弟子蓝吉多吉也叫南贼得嘎拉，著有《十真如释》，《略处论》；第二个弟子又叫阿噶拉占扎，他造了《明示智慧论》；第四个弟子也叫夏那日，撰写了《金刚略句》等。这三位弟子都没有获得持明果位。
8．哀哭三年的护喜
尊者的第三位弟子也叫护喜，他造了《自在决定论释》，与获得证悟的瑜伽母仁钦拉母智慧境界相等。他本是国王种姓，在印度南方嘎那匝嘎降生，从小精通各种学处。依止梅志巴尊者十二年。在上师涅槃后，护喜守护着吉祥功德佛塔，寸步不离，每日涕泣，哀哭了整整三年。三年里，万念俱灰的他没对人说过一句话，一心一意地修行。一天，上师无上特殊的加持进入他心间，等候已久的那一刻终于到来，他亲证了觉空赤裸的境界。
护喜于是前往印度南方利益众生，马哈嘎拉本尊赐予他宝剑等共同悉地。他不舍肉身前往地下，进入吉祥之门。直到现在，他还住在非人之处饶益他们。
一位叫小歌萨拉班扎的阿阇黎，和阿思塔嘎也曾在梅志巴尊者前听过大手印的教言，尤其是益西协尼（智友），曾在尊者那儿聆授过大手印的口耳相传窍诀。大阿阇黎希瓦尊者（寂密）的传承弟子特别赞叹梅志巴尊者，阿伍那色上师却没有分别贤劣之心，故未对梅志巴上师加以评论。
〖宝源语第一品大手印受教传承终〗
第二品：绝地火瑜伽受教传承
9．石像布日巴
在布日巴以前怎么会没有绝地火瑜伽的传承呢？（肯定有。因此，）即使布日巴也不一定没有在其他上师前听过（绝地火的传承），但这里所指的传承，却是布日巴在金刚瑜伽母面前亲自听受的。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘，后来他开始行持瑜伽行为，时常喝酒，并与女人同居，最后被僧团开除。
他来到恒河边，跳上一条渡船，要船夫渡他过河。他两手空空，身姿迎风，一派自在脱俗的风范。船夫向他索要渡资，布日巴说他从来没有一分钱。船夫要他立刻下船，他手结契克印，直指恒河，河水即刻向上倒流。他站在恒河上，宛如在河面滑翔一般，顺流而上，直抵对岸。
他到了一个叫屋之夏的地方，坐进一家酒肆，让卖酒女为他斟酒，卖酒女对这个放浪不羁的行者上下打量之后，才端上酒，并小心翼翼问他收酒钱。这时，酷热的骄阳正在他们头上流连，尊者走出酒肆，阳光在干燥的尘土上留下了旗杆短小的阴影，他在影子上做了一个记号。
“在这个影子移动的时候，”他对卖酒女说，“我可以付你酒钱。”说完，又坐下来继续喝酒。但是，太阳却一直没有移动，当地的时间因此而发生了错乱。人们四处奔走，打听发生了什么事，最后终于找到了原因——那位旁若无人，正大杯喝酒的瑜伽士。
这件事立即在整个城市沸沸扬扬地传开了，国王亲自走出王宫，替他付了所有的酒钱，并请他释放被囚禁的太阳。此时，有人说，时光已整整过去了三天，他已经喝完了全城的酒，太阳一直被牢牢地钉在天幕上。
后来，他成为了稚让嘎国王的国师。但因为他一直享用外道供品的献新，却从不向外道顶礼，国王和臣民对此极为不满。一天，应他们的一再要求，他被迫向外道的石像顶礼，石像立刻坍塌，并滚落一地。石像中最主要的一尊鸠帝所造的，称为伯峡那闼的四面神像，也因此而四分五裂。
之后，他前往匝嘎那巴扎的外道殿堂。大殿古老的门廊上悬挂着用青铜制作的上古时代的三叉戟，如果普通人进入殿堂，三叉戟会兀自飞下，以迅雷之势刺穿入侵者的心脏，自古以来，就从来没有例外。然后，魔女们会闻讯而来，并享用尸体。
阿阇黎进入殿堂后，对急遽飞驰而来的三叉戟拍手三下，三叉戟当即自动断裂，并从空中坠地。大殿里，一座叫占扎嘎的石像开始摇动，尊者挥手向它劈去，它的头立刻低下，弯腰向尊者鞠躬顶礼，可它的耳朵仍然留在上面，没有和它的头一起低下。这座石像至今尚在，依然保持着当时的姿势和模样。尊者命令它今后不许再残害众生，石像“唯唯”答应，承诺从此依教奉行。
关于匝嘎那巴扎殿堂，藏人说它在印度南方，事实上，它在印度东方。也有人说这石像的调化者是果拉卡尊者。
不久，尊者来到一个叫索绕卡的地方，那儿有一座大自在的著名石像叫索瓦那挞，它神秘莫测，变化万端。尊者用契克印向它一指，它却纹丝不动、完好无损。尊者非常奇怪，绕着它上下观察，发现它的顶端有一尊很小的观世音菩萨石像，也有人说是具光佛母像。尊者把它轻轻移开，天尊立即现出了真容，它恳求尊者不要摧毁石像，他将依照尊者的教导奉行。阿阇黎命令道：“从今以后，你必须供养一百个僧人，不再接受杀生祭祀的供品，供品的献新必须供养我的身相。”
大自在神说：“佛教在不久的将来就会毁灭，但是，人们对我的供养却会持续很久。不过，乃至佛教毁灭之前，我会尽全力供养僧众。”
此时，阿阇黎当即从所在的地方消失，轰然化作一座巨大的石像，尘土从它的底座扬起。石像的手里拿了一个小瓶，里面是希世罕见的点金剂。自此，布日巴的真身没有再出现过。
人们每天去那里，拿下石像手里的小瓶，那些废铜烂铁经点金剂一接触，立刻变成光灿灿的黄金。人们依靠它供养了无数僧众。后来，佐那扎的一个国王从它手里获取了两万两黄金，当他贪心膨胀，希求更多时，石像的手握拢了，瓶子闭合在粗大的石手里。
一天，一位贫穷的婆罗门带着泥陶瓦罐到石像前殷殷祈祷，低声哭泣。石像紧握的拳松开了，给了他点金剂，要求他七天之内送回。贫穷的婆罗门在三天之内把他所有的器具变成了黄金。两个远道而来的国王赶到婆罗门家抢夺点金剂，婆罗门跑到石像前，把点金剂迅速交到石像手里，石手立即握拢。跑在婆罗门身后的国王气急败坏，用棍子猛击石像的手，国王的手臂当场掉在地上，并因失血过多而死。另一个大叫“打烂它的手”的国王，当即变成哑巴，并疯狂而死。
从此以后，这尊石像惩恶扬善的威名传遍了四方。
如今，那里已没有僧团，只有一片蓊蓊郁郁的古森林，它荆棘密布，杳无人迹，笼罩着腐烂和再生的神秘气息。石像在森林深处，它黑紫色的头张着恐怖的大口，显得极其威严。
国王绕马巴拉时，有一段时间里，它被取名为思洛巴瑜伽士。
在印度中部，它利益了无量众生。国王的大象叫贝那挞，当时，有人用石像的洗脚水喂它，使它在战场上变得英勇无比、所向披靡，独自降伏了八个边地的国王。
10．刀枪不入卜志巴
东方果绕有一个国王叫大凡，一天，他从梦里醒来，见到枕边盘腿坐着一个岿然不动的瑜伽士。国王受惊，决定给这个自命不凡的瑜伽士一点颜色。他把瑜伽士扔到水里，可水不能淹；丢进火里，火不能焚；用长剑短矛等各种兵器刺杀，也不但刀枪不入，而且连刺入身体的兵器也当即腐蚀烂掉。国王又给他灌下了六驮毒药，命令人们把他围得密不透风，以等候他毒性发作。过了整整一日，可他的容颜越发滋润光鲜，仿佛正穿过时光隧道，而即将回到少年。这时，人们才恍然大悟到他是一位大成就者。
“你是谁？”人们问。
“卜志巴。”他说。
人们争先恐后地依止他。他为具信者传授了教言，并且只宣说谛实语，他的许多弟子获得了共同悉地。卜志巴尊者在班嘎拉地方出现了四个月，为很多人亲眼所见，可后来他就无踪无影，再也没人见过他。据说，他到汉地的时间也恰在此时。人们通称卜志巴尊者来过人间三次，但三次已经完毕。这位阿阇黎也叫西塔马巴拉，有一个长老塔马巴拉是那烂陀寺的亲教师，可他们并非同一个人。
11．“黑色”小布日巴
布日巴的弟子那伯布日巴出生在屋支雅那，为婆罗门种姓。降生时，看相的婆罗门说：“此人将造四种罪业。”所以他被取名为那伯，意为“黑色”。
那伯布日巴七岁时，为了避免造这四种罪，被迫离开故乡，四处流浪。他的母亲叫拉吉玛，很多年以后，拉吉玛的丈夫和家中的长辈均已亡故，她四方漂泊，失坏了婆罗门种姓。然后来到了印度东方，在屋支伯下卖酒为生。
一天，那伯布日巴也来到屋支伯下，走进了母亲的小酒馆。因他七岁就离家，母子二人没有认出对方，但相互之间，都觉得分外熟悉和亲密。当晚，他在母亲的小酒馆留了下来，两人做了不净行。后来，布日巴口干舌燥，摸黑去外间喝水，却不料舀了酒罐里的酒。他一饮而尽，忽然从迷糊和困乏中惊觉：他喝的是酒！他已经失坏了婆罗门种姓！他举起酒罐，用力仍出窗外，酒罐正砸在窗外一头牦牛的头上，它立刻一命呜呼。
为了不让人知道他杀了牦牛，夜过三巡，他把牦牛的尸体偷偷拖到城外一个豺狼出没的森林边缘。他把牛尸推下陡坡时，一个婆罗门正从坡下经过，牦牛的尸体砸到婆罗门身上，婆罗门又当场毙命。
那伯布日巴不能相信这一个晚上所发生的事情。他想起看相人的预言，他的名字：黑色。这四种罪业：与母做不净行，杀牦牛，喝酒，杀婆罗门。难道达吉玛是他的母亲？
他回到城中，展转打听，终于证实达吉玛正是他的母亲。《吠陀》所说的失毁婆罗门种姓的十六种罪业中的四种，已经被他在一天里全部造作了。
他四处寻找净除罪业的方法，却没有得到满意的答复，直到有一天，他遇到了阿阇黎匝雅达拉巴。他赐予他金刚亥母的灌顶和教言，并告诉他，如果他依照教言修行，就能净除罪业。
他来到果哥那，身体站在大湖里，头露在水面上，就这样修行了六个月，却没有一丝验相。他扯断脖子上的念珠，扔进大湖，然后回去询问上师是什么缘故。上师说：“你继续修持，很快就会获得悉地。”他立即重新回到湖中继续修持。
第七天黎明，金刚瑜伽母以一个女人的形象出现在湖面上。她唱道：“阿卡匝，谁卡支，那瓦谁，绕那拉，刚啊预卜匝，那禾果个那玛拉那。”意思是：越过八百大海，又越过九百河，来到果哥那这个地方，你是不是想死？
又说：“阿耶玛塔，蔓则列班扎幼歌呢，得日萨拉那。”意思是：佛母瑜伽母来保佑你。
金刚瑜伽母为他摸顶，那伯布日巴当下获得了殊胜的等持。瑜伽母说：“与你生生世世具有宿缘的上师是布日巴大师，他如今住在马拉哈扎，你应当去见他。”
那时，布日巴已获成就，一直安住在密意法性的境界里。他头戴金刚冠，在各大尸陀林以禁行游荡，金刚冠是一顶蓝色小帽。据说，他现在住在邬金刹土，依然没有舍弃肉身。大布日巴和小布日巴都是依靠大威德金刚和金刚亥母法获得成就的。
12．“飞禽杀手”仙得乐巴
那伯布日巴的弟子是仙得乐巴。
他从前是猎人种姓，专门猎杀飞禽。一天，他见一只绿色鹦鹉口衔着果子从虚空中飞过，忙向它问道：“鹦鹉鹦鹉你去哪里？”鹦鹉应声回答：“那里有大成就者布日巴，我带果子去供养他。”
仙得乐巴心想：既然旁生都有如此善心，我们人类就更应该造作善业，为自己积累福德。他摘了一个果子给鹦鹉：“请你把它也带上，帮我供养布日巴。”
鹦鹉飞到那伯布日巴身边，可尊者不接受猎人的果子。
他说：“喂！鹦鹉！像这种恶人的东西你以后不要拿来给我。”
鹦鹉飞回猎人的住处，把果子还给他。猎人问它为什么？鹦鹉传达了阿阇黎的原话。仙得乐巴顿时生起了无比猛烈的愧悔心。他朝着鹦鹉飞去的方向，穿过一座又一座森林，终于找到了大成就者。尊者为他灌了顶，并赐予教言，仙得乐巴铭记于心，并精进修行。可因为他的心一直专注在猎杀飞禽的事情上，因而总是会在修行时看见它们临终时扑腾着翅膀，用一双眼惊慌失措地看他，并拼命惨叫，而他却总是干净利落地用一刀结束其生命的情景。他只得就此去请教上师。
“这样的分别念很难遮止，”上师说：“就是遮止，也很难生起等持。不如你用泥巴和食物做一些飞禽的像，割断它们的脖子，然后接着修等持。”
仙得乐巴依教奉行，十二年后，获得了无上的大手印果位。他离开森林，前往城市，在各大城市示现宰杀飞禽的幻化相，并示现吃肉。人们讥讽他：这样持守瑜伽士之相！这样残害众生！仙得乐巴用手向虚空一指，被他杀害的鸟类竟然全部复活。在这以后的十二年里，他以猎杀飞禽的形象度化众生，行持觉性禁行的行为，人们称他为大成就者夏塔乐巴，意为：“飞禽杀手。”
13．骑虎国王朱布瓦
仙得乐巴把法传给哥萨拉班扎，这也是绝地火瑜伽的一种传承。小布日巴把法传给了朱布黑日嘎。
据藏人说：这位上师是一个皮匠。事实上，他是印度东方德不日的一位国王。那年，小布日巴来到他的国家，国王朱布黑日嘎对他生起了无比猛烈的信心，他祈求上师摄受他，并赐予灌顶。之后，他依照上师教言一丝不苟地修行，令相续中生起了生起次第和圆满次第的广大证悟。一天，当他意识到自己需要行持秘密禁行时，竟在众人面前公开依止一位名叫具有莲花的仆女为明妃。大臣等臣民都说国王已不再是他们的国王，因为他已经失坏了国王的种姓。他被驱逐出国境，以觉性禁行的行为在各个国家和森林游荡。人们称他为国王朱布瓦。
朱布瓦意为“仆人”，本来国王不是仆人，因为他的明妃是仆人，所以人们称他朱布瓦，朱布瓦还有一个意思，就是具有仆人。
他住在城外，捕鱼、打鸟、猎杀野兽，大啖大食，高声吟唱，或幽雅或怪异，围绕篝火即兴舞蹈。他卖动物的皮和肉，植物的根茎和果实。他行持各种恶劣行为，如同出自特殊恶劣种姓的人一般。
这位阿阇黎根性特别锐利，在布日巴给他灌顶后，未过六年他就成就了。自从被赶出自己国家以后，他的国家出现了瘟疫、饥荒和连续不断的灾害，他的臣民逐渐意识到这是因为他们把具足福德的国王驱逐出境的缘故所致。便后悔万分地恳请国王回国，阿阇黎和他的明妃在接受请求后，各骑一头斑额大虎，手执毒蛇回到了自己的国家。这时，人们才知道，他们的国王已是一位大成就者。国王回国以后，天灾人祸消失殆尽，人们在他足下顶礼膜拜，有缘的民众祈求他慈悲摄受。国王赐予他们殊胜教言，为数众多的弟子获得了共与不共的悉地。
绕拉的国王名叫绕绕，他仇视佛教，毁坏佛堂，驱逐迫害僧人，但他特别害怕老虎和蛇。为了调化他，阿阇黎住到王宫附近的森林里，国王勒令他离开，说：“你这样恶劣的瑜伽士不要住那里。”阿阇黎示现神变，和明妃各骑一头花纹斑斓的大虎进入城中，他们以触而身亡的毒蛇为身体的装饰，以见而中毒的毒蛇为手里的皮鞭，以闻息即死的七条毒蛇为头上的发髻来到国王面前，国王和臣民惊恐万状，向他们供养金银之花，祈求阿阇黎去其他国家。阿阇黎摇身一变，现出二臂黑鲁嘎的凶猛忿怒相，老虎升到一人高的虚空中。阿阇黎厉声说：“如果你们不趋入佛法，我立刻就放出毒蛇。”国王和国中所有臣民全都皈依了佛门，绕塔地区的外道全部灭绝。
尊者到了南方的嘎那匝嘎，住在森林中，与众多眷属一起修习等持。有一次，阿匝匝哈萨尸陀林的莫扎雅国王作施主，与五百名男女瑜伽士作会供。当时，有一个婆罗门比丘名叫思塔嘎拉，对会供生起邪见，他没有请示阿阇黎就独自离开了尸陀林，因违背教言，刚走出森林，他就七窍流血，倒地而死。而五百名男女瑜伽士则均获得了不同程度的悉地。
阿匝匝哈萨尸陀林附近有一个外道国王，他按照外道的传承建造了一百零八座塔，一万个头上有发髻的外道前来为塔开光。他们杀害各种各样的众生，尚在跳动的心脏堆积达三人之高，作为食子供奉天尊。阿阇黎的仆女去那里时，遭到了他们的谩骂殴打。当晚，尊者一意专注，修法加持，一夜间，一百零八塔全部坍塌，食子等供品散落十方。国王和一万有发髻的外道惊恐莫名，第二天一早，他们到尊者前忏悔，再再乞求尊者恢复他们的塔。
尊者说：“从今以后，不许你们杀任何一个众生来供养圣尊，如果你们杀害一个众生，所有的塔立刻会全部破裂，为了显示佛教的力量，除了一座塔以外，我可以恢复其他的塔。”
国王等人回去一看，尊者的许诺已如是实现。后来，有一个国王违背尊者教言进行杀生供养，一百零七座塔当即裂作二至三瓣。直到现在，这些塔还用铁丝拴着。据说，这些外道的塔是能嘎种姓的塔。阿阇黎在那里长期从事弘法利生事业，后来他不舍肉身，飞往空行刹土。
他的弟子中主要的成就者是雍卜种姓的瑜伽母、阿门阿拉拉班扎、黑玛拉班扎，也叫持金金刚；乐拉微地方的绕达班扎。还有措巴、阿嘎巴日巴、扎崖西日、么拓达瓦和罗睺罗金刚也在阿阇黎面前获得相应的成就。
大成就者朱布瓦把法传给仆女瑜伽母，瑜伽母传给绕达班扎，绕达班扎又传给那布秀拔（黑心），这也是一种传承。
14．“人头盖茅棚主”么拓达瓦
在另一个传承里，仆女瑜伽母将法传给了秀拔瓦，但在这里，我们还是以中间的传承为主进行介绍。
仆女瑜伽母以四种看式利益众生，她做了息增怀诛四种事业的咒语加行，它们相当灵验，现在依然留存。她诵唱金刚歌的金刚妙音令无数得以听闻的具缘者豁然开悟，在众多有情心间播下道种，后来她直接飞往空行刹土。事实上，她是黑鲁嘎对朱布瓦亲自授记的明妃。她飞往刹土后，么拓达瓦尊者潜心祈祷，亲睹了瑜伽母的尊颜，聆受了珍贵的教言。
么拓达瓦是一位极具智慧的大班智达，他在朱布瓦的很多传承弟子前听受过教言，还在仆女瑜伽母的一个弟子前聆受过教言。他在邬金地方专心修持，感致尊者朱布瓦和他的明妃现身其前，授予他精深教言。么拓达瓦在凶险尸陀林用风干的人头盖堆砌成茅棚，一位瑜伽母做他的修行侍者，一个弟子供养他食物。他义无旁顾，精进修持，终于断除了胎城相续之见，证悟了觉性，现见了黑鲁嘎真颜，获得了共同悉地。
一次大会供，他迎请勾招空行和魔女前来参加。拉霍地方有一魔女去参加会供时，把她家的果树连根拔起，带到会供之处。魔女的丈夫知道她晚上要出去，便躲在花园里的一棵芒果树下，见妻子装扮一新，将芒果树连根拔起，飘拂而去。他知道她将到会供的行列吃大肉，并与瑜伽士双运，不由得嫉愤难平，对会供心怀嗔怨。阿阇黎么拓达瓦已然知晓，对五百男女瑜伽士说：“我们会供的时候，有些众生想要害我们，我们要降伏他们。”
黎明时，魔女带着芒果树回到家，把芒果树插回原地，对丈夫说：“阿阇黎敦扎雅占扎（么拓达瓦）早已降伏你了。”说完，魔王当场倒地而死。诸如此类之事迹不胜枚举，阿阇黎的修证力量实在是无边无际。
尊者把法传给了他的明妃思不嘎，思不嘎把法传给了答那西日，答那西日传给多吉旦巴（中金刚座者），虽然他还传给了歌萨拉，但这里还是以词句的传承为主。
还有一个传承，秀拔瓦——圣嘎拉（斯里兰卡）瑜伽母——么拓达瓦——日赫拉班扎。
15．违背师教的日赫拉班扎
日赫拉班扎是国王种姓，很小就面见过本尊，是印度第二大寺院布扎马西拉寺的比丘和大班智达。他修持密法，上师要他舍弃一切，但因为他贡高我慢，没有谨遵师言。后来虽然幡然悔悟，全身心忏悔罪业，但还是没有任何成就的征象。有位叫歌那阿嘎绕的上师为他指点迷津，要他割下自己的舌头，斩断手脚。此时，昔日的日赫拉班扎已荡然无存，他毅然割下舌头，斩断手脚。由此，他见到了观世音菩萨和金刚瑜伽母、马哈嘎拉和度母，得到了他们的特殊加持。有一个上师叫加纳撒嘎拉，要求他在水潭中坐七日，他奉教而行。水中有无数莲花虫，几乎吸干了他身上的血，他奄奄一息，接近死亡。通过这两种苦行，他违背上师教言的罪障终于得以清净。他在南方某地全力以赴地修行，获得了殊胜的大手印果位。
据说，他住在树木山一座黑色石山的岩洞里，它应该在印度南方。门域这个地方也有一座树木山，但可能不是这个。
稍有不同的传承说法是：么拓达瓦传法给达那西，这个传承虽然和以上相同，但这里主要指《喜金刚》的绝地火瑜伽传承而言。
绕达班扎是那烂陀寺一位班智达，但他没有较广的传记。绕拉的一些人说，绝地火瑜伽的传承应该是这样的：
小布日巴——那布秀拔——朱布黑日嘎——么拓达瓦——哥萨拉班扎。
我的上师说，这个传承之说存有讹误。
〖宝源语第二品绝地火瑜伽受教传承终〗
第三品：业手印受教传承
16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道：“赡部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。”
此时，所有声闻阿罗汉都从他的视线里消失无踪。空中传来美妙的音声：“此处无有八圣者，也无声闻缘觉众，菩萨勇士大神变，彼等显示彼身相。”
这时，国王面前出现无量幻化坛城，释迦牟尼佛为国王灌顶，国王恩扎布德当下获得了双运身的成就。释迦牟尼佛把所有的续部都交付给他，他把续部制成书函，对邬金地区的人们做了广泛的弘扬。不久，他和王妃等人全部隐没不见，成为受用圆满之身，前往各如来刹土。后来，国王曾再度显现，成为一切密法的结集者。不仅是国王眷属，邬金地区的所有众生，乃至魔和旁生，蜷飞蠕动之微细生灵全都依靠大乐道（密宗）而获得了虹身。
17．大乐游舞瑜伽母
具德大乐游舞空行母亲自见过密主国王恩扎布德，在恩扎布德飞往如来刹土之后，她还留住于世。她依靠萨哈绕“俱生成”法门成就。“俱生成”法门在传承上有些微不同，主要是加持传承和教言传承之间的差异。
据《俱生成释》中记载，大乐游舞母是邬金地区一个国王的公主，当她长成一个青春妙龄的少女时，一天，她和五百名女眷一起走入王宫附近一座悦意可人的森林。大菩萨金刚手幻化成一个仙人，名叫赐众安慰。他双爪如鹰，衣衫褴褛，垢发披肩，女眷们乍见之下以为是魔鬼，她们尖声惊叫，四下逃散。大乐游舞母在她们后面喊：“回来，快回来，不要害怕！”
五百名女眷见大乐游舞母双颊绯红如云，闪耀着激动和神圣之光。她们惊奇地回到她身边。大乐游舞母告诉她们：“在我见到他的那一瞬间，我的心中油然生起一种从未有过的欢喜的特殊等持。他一定是一个大菩萨！”
大乐游舞母带领五百名眷属向他恭敬虔诚地顶礼。仙人随即为她摸顶，当下，宿世以来得受灌顶的情景在她面前历历再现，灌顶时所获得的智慧也全部显发，并现量证悟了俱生心性。她将这一切传授给五百名眷属，所有的眷属都成为大瑜伽母。她们均获得了殊胜密意的证悟，各自拥有一至十地的不同境界。
自大乐游舞母开始，业手印的传承是这样的：大乐游舞母——大班玛班扎——无肢金刚（吉祥猪舍）——中班玛班扎——（海生）——中恩扎布德——扎仁搭拉——那布秀拔——给颐贡布——拔美多吉——歌萨拉班扎。
18．大智者班玛班扎
班玛班扎是西方玛日地方的人，为婆罗门种姓，圆满通达大乘三藏的一切经论。他前赴邬金地区学习外密续深广殊胜的法要，并全部了达于心，成为一位名闻遐迩的大智者。他精进修持，成就了夜叉母、金丹术等共同悉地，但他还没有证悟真如法性。班玛班扎尊者来到邬金的另一个地方，独自一人日日夜夜唯一思维如同他每日与之相对的虚空一般无比深广、奇妙而无有穷尽之真如法义。
有一天，他遇见了一位曾亲见金刚萨埵的阿阇黎，后者为他灌了顶，并令他现见了自性实相。虽然他通达了手印灌顶智慧所诠释的真如法性，但他常想：如果这种义理能够在三藏里找到教证是多么好啊！他一直这样思维，直到有一天，大乐游舞母和成百上千名眷属现身其前。空行母传他四手印窍诀和以《密集金刚》为主的无上续部教言，他因此而证悟了甚深赤裸之义，获得了大手印果位。经过十二个月的勇猛修持，又直取金刚持如来的果位。随后，他为广大众生传授了密法，邬金地区的无量众生获得了共与不共的成就。他撰写的论著有《密成论》。
19．吉祥猪舍上师
无肢金刚出生于恶劣种姓之家，具殊胜因缘。阿阇黎班玛班扎授予他无上教言后，十二年中，他一直在果登巴修行，虽然已经获得了大手印的境界，但他的一切所作所为均要请示上师而后行。一日，他请上师开示未来的行持，上师为他授记：
“你必须依止养猪女，行持养猪的行为，这以后，你将获得金刚萨埵佛的果位。”
在一个北方小城里，他以低劣的养猪行径度化众生，为有缘弟子灌顶，在他们的相续中种下迅疾成熟之芽，他开示四手印教言，使他们获得解脱的金色之果。人们称他为吉祥猪舍上师。
他的弟子叫阿阇黎沙诺日哈（海生），国王种姓。世出世间的一切学问，无不通晓练达。他是一位大班智达，密宗前续部的精要他一一圆满，声名如经旗高悬，迎风招展，是该地国王的一代国师。
一天，他正对无量无边的眷属传法，一个拣柴的老妇人弯腰佝背渐行渐至，来到他的眷属身后。她一会哭，一会笑，一会笑，一会又哭。阿阇黎坐在高高的法座上，虽与她相距甚远，但已然了知。他早早结束了讲法，悄悄尾随她到了她破烂不堪的家，他向她询问原因。
她说：“我笑是因为你传法时就像金刚持佛在传法，我哭是因为你没有按金刚持佛的密意传。”
上师暗暗心惊，向老妇人恭敬作礼，请教：“您能否解除我的疑团？究竟什么才是金刚持如来的密意呢？”
老妇人说：“我不能解除你的疑团，你应该去找吉祥猪舍，他住在北方一个小城里。”
阿阇黎不惮路途迢迢，来到了位于北方那个肮脏的小城，与吉祥猪舍在尘埃扑面的土街上迎面相逢。他的前面赶着一群咕咕叫唤的老猪，背上背着一大捆柴，与一个卑贱的养猪种姓的女人走在一起。当即，阿阇黎通达了眼前的景象：背上的木柴是炽燃之嗔心，他嗔心不舍，是自然清净的标志；虽与恶女一起，却无有染与不染，是不舍贪心，自然清净；猪代表痴心，他不舍痴心，住于圆满清净等舍的境界。
阿阇黎沙诺日哈立即当街叩拜，请求吉祥猪舍不吝赐教。见一个衣衫华贵之人拦路跪拜，吉祥猪舍怒气冲冲，对他吼道：“我是一个恶劣种姓，大字不识的人，你这样求教言是故意给我找麻烦，快给我走开，不要挡我的路！”
吉祥猪舍嘟嘟嚷嚷地赶着猪回到家——一座光线黑暗、龌龊不堪的猪圈，该城所有的猪都住在那里，吉祥猪舍与他的女人也和猪住在一起。阿阇黎一直跟着他回到那气味熏鼻的住处，他把头靠在门槛上，坚持要留在那里。半夜，猪们醒来，互相争斗，踩翻了吉祥猪舍的一盘形如猪食的剩食。上师被吵醒，喋喋不休地咒骂，女人也醒来，用浑浊难辨的地方口音劝他离开。虽然这幅庸俗难耐的景象令人生厌，但阿阇黎却不为之所动，很多天过去了，他一直睡在门槛边。
一天早上，一线晨曦射进猪圈，上师睁开眼，看见了他，问身边的养猪女：“门边上那个到底是什么人？他要做什么？”
女人说：“他一直想要你摄受他。”
上师说：“这位是班智达，傲慢心很重，不堪为法器。”
阿阇黎预感到希望降临，立刻趋至其前，顶礼膜拜，再三乞求。上师终于为他灌了顶，将所有的教言倾囊相授，并唤来他丑陋粗鲁的女儿赐给他作明妃，要他依教修持。沙诺日哈尊者一边做国师一边无有散乱地修持，十二年后，获得了大手印成就。
20．火莲上的黑鲁嘎——阿阇黎沙诺日哈
阿阇黎带着上师的女儿回到自己的国家，开始秘密行持禁行。后来，因为他无所顾忌地在众人前公开与上师低俗丑陋的女儿成双作对，世间众人便因此而说道：“阿阇黎依止恶劣女人而变得不再清净，国师不清净国王也会变得不清净，这样，我们的国家会因为不清净而被毁坏。因为不清净来源于阿阇黎和他的恶劣种姓女人，所以最好把这两人全都烧死，”
他们一再请求国王，为了国家不被冒渎晦气毁灭，务必要烧死此二妖孽，但国王却一直踌躇不决。
一天，国王倚靠着雕木阑干眺望王宫的后花园，忽然看见国师和他的明妃从他的屋里比肩走出。国王在那一刻下了决心，一定要对他们严惩不贷。
在城市中央的广场上，人们把木柴堆成一个巨大的花环，把国师和他的明妃五花大绑地紧紧捆在一起，并放在上面，在他们的上面又堆放了木柴。市民倾城而出，如同盛大节日一般。他们点燃柴堆，七日中，大火熊熊，无有间断，浓烟遮蔽了虚空和日轮，黑色烟云笼罩了整个国家。第八日黎明，火灭了，广场中央留下一个巨型灰堆，人们清理时，看见灰堆中央有一个小小的清澈湖泊，里面盛开着鲜艳的莲花，国师和他的明妃以黑鲁嘎的身相坐在小湖中央一朵莲花的花蕊上，身色娇嫩，明光夺目。众人奔走相告，深感稀有。自此，屋支雅那地方的人全部趋入佛门。据说，国王和他的五百名眷属一起获得了成就。
阿阇黎在玛日时，有一个人在中午时分看见，热沙里有一棵孤立的椰子树，在烧灼的沙地上留下了一席凉荫。他知道那里一定有胜土檀香，便在清凉的树荫里挖掘，最后终于找到了一株檀香木，他把它供养给了尊者。
尊者想用此珍贵的胜土檀香做成黑鲁嘎的佛像。但是，做佛像需要一个具有三十二种功德的莲花种姓女人作雕磨工作，如此祯祥之女实在难以寻觅，只有当地一持外道见解的国王王妃有此法缘。每晚，尊者通过等持勾招王妃，令她雕磨檀香。
一天，国王挽起王妃的手，发现她的手裂了，上面有水疱和新茧。国王吃惊地说：“爱妃，你过着快乐安逸的生活，为什么这些天人也瘦了，手也裂了？你到底在做什么呢？”
王妃说：“国王，你不知道吗？每晚我都在一个山洞里，一个尊者让我磨檀香木，天快亮时送我回王宫。”
“他住在哪里？”国王震惊地问。
“我迷失了方向，不知那是何方。”王妃说。
那天，国王决定就是一夜不睡，也要把此事弄个水落石出。可时至黄昏，国王心里便开始癫狂，好似喝下了许多醇酒一般头晕目眩。此时，王妃立即腾空而去。第二天早上，她不知又从何处回到了王宫。第二天，国王把装有黄丹的口袋交给她，吩咐她在沿路散撒，王妃依言而行。第三天一早，国王带着眷属和卫队沿着黄丹金色的痕迹一路追踪，来到尊者跟前。
国王怒不可遏，正要让士兵抓他，阿阇黎一手握持着闪烁异光的金刚弯刀，一手持一净瓶，怒目以对。他双目如炬，烈焰喷灼，盯着国王及其眷属的面容。他们心惊胆战，顿然间意识到他绝非常人。他们放下兵器，在其足下顶礼。
上师说：“从今以后，你们要趋入佛教，否则我现在就砍断你们的头。”是日，国王与其眷属诚惶诚恐，皆皈依佛门。
阿阇黎沙诺日哈建造了黑鲁嘎殿堂。它森森然，神异凶险，加持巨大，对破誓言之人毫不留情，他们一见此佛像的面容，就会吐血身亡。后来大肃有一支军队想要摧毁这座殿堂，派了十二个骑手前来，结果全部死亡。如今，这座殿堂还在，虽然沧海桑田，物是人非，可它神秘严厉一如从前。
阿阇黎利益了无量无边的众生，获得黑班扎（忿怒金刚）果位。他的弟子中恩扎布德（焚烧他的国王）没留下广传。（我的上师没有讲他的广传，只提了一点，下面在说到拉瓦巴尊者时将要涉及。）
还有一种传承：中恩扎布德——巴玛嘎拉——阿歌萨拉——小歌萨拉班扎。传承的历史以下有广说。
〖宝源语第三品业手印受教传承终〗
第四品：光明教言受教传承
21．阿阇黎胜马
阿多吉之伍（金刚铃）在邬金金刚空行母面前亲获教言，此处是从远传承而言的。
有一位获得了大手印成就的大阿阇黎名叫胜马，他住在邬金地区附近的一个茅棚里，修持光明不可思议等持。虽然他的茅棚周围兽迹斑斑，人声罕至，然而，他不拘形迹的疯狂禁行却令国中的人民无法忍受，诋毁之声遍布上空，由风吹送到了他的茅棚。阿阇黎显示神变，刹那间，邬金的山河大地上漫山遍野都是野马，它们将所有的花园和田地里的草全部吃光。国王和国民深感恐慌，他们四处赶马，正要抓住它们时，它们又一闪而跑了。后来，大量野马都消失无踪，只剩下仅有的几匹，都径直进入了尊者的茅棚，追踪而至的国王进去一看，茅棚里却一匹马也没有。这时，他们才知道这些马都是尊者的幻变——他是一个大成就者。
22．琵琶师本那巴
因为阿阇黎胜马依靠神变飞往了非人之地，所以，国王等人只有从他的传承弟子琵琶师本那巴那里获得教言。
本那巴是国王种姓，胜马尊者赐予他稀有的灌顶和教言。他问上师：“我可以舍弃国王种姓的一切：高贵的名望，铺满整个大地的金子，美妙的欲乐。可是，唯有琵琶之声我无法舍弃，我该怎么办呢？”
上师授予他将心专注于琵琶之声的教言，琵琶师一心专注于琵琶颤抖之弦声，并由此而获得了不可思议的悉地。
23．酿酒女卜拉谁班扎
琵琶师的弟子——酿酒女卜拉谁班扎，又叫金刚美女，她酿制的酒风味独特、甘洌醇美，为供给王宫的专用御酒。她十六岁时，大成就者朱布黑日嘎到该国阐演佛法，因国王信仰外道而未被调伏。朱布黑日嘎观察到国王的酿酒女可以助他一臂之力，便去酿酒女那里向她请教。酿酒女卜拉谁班扎说，“如果用毒蛇吓唬国王，国王将会被调伏。”
当晚，上师入于三摩地，持咒作法，成千上万条触而中毒的毒蛇团团包围了王宫。国王惊恐万分，却找不到一个归属依靠之处。
酿酒女说：“国王，外道不能帮助你，你应该祈祷阿阇黎朱布黑日嘎，只有他才能真正救护你。”
国王至诚地向阿阇黎祈祷，尊者从天而降，毒蛇很快趋入地下。国王和眷属对佛法生起了猛烈的信心，自此，他们奉朱布黑日嘎为师，长期顶戴供养。
阿阇黎已知酿酒女卜拉谁班扎堪为法器，上师朱布黑日嘎和本那巴琵琶师均赐其灌顶和教言。她获得修证的道相，成为瑜伽母。佛母拉吉嘎拉授予她大乐教言，布那巴尊者又传授她不可思议法门的教言，她成就了光明金刚心瑜伽母的主尊，无量无边的众生因她而获得了解脱。人们称她为玛支朵瑜伽母，她把心要传给了阿多吉之伍，他就是金刚铃尊者。
24．吉祥智藏——莲花般细微的线不能捆绑
阿阇黎吉祥智藏出生在屋之夏附近，为国王种姓。他在那烂陀寺出家，吉祥智藏是他的法名。后来，他成为一位名闻遐迩的大班智达。通过精彩绝伦的辩论，一举挫败了外道蓄谋已久的进攻，被人们称为“胜敌天”，那烂陀寺也聘他为亲教师。后来，他遇到大成就者达日嘎巴，后者赐予他灌顶和教言，授记他只有在邬金地区才能成就。
他来到邬金，见到瑜伽母卜拉谁班扎，她改弦易辙，不再酿制御酒，而是以养猪女的形象度化众生。她以大贪欲的方式宣说大手印的真如妙义，吉祥智藏如云散日出一般，内心显现出觉性智慧的自性光明。而后，他到东方屋之夏那的森林里修行，相续中生起生圆次第的殊胜证悟。
一天，当地国王去森林打猎，与他不期而遇。国王见身为比丘的他风餐露宿，衣衫破烂，身无长物，没有食物来源，便心生怜悯，迎请他到城中，接受人们的供养。比丘说道：“不应轻毁通达一切万法的大智者，他连草尖许的微小财物也不能束缚。犹如口里不断流下美酒，口唇变成黑色的大象，以莲花般细微的线不能捆绑一样。”
阿阇黎说这话时，骄矜的国王认为比丘在讽刺他，顿生嗔怒之心。
“如果我有机会，”国王想，“一定要看看他是否像他所说的那样，如果不是，看我怎样轻毁他。”
国王回到城中，对国民宣布，“如果谁能让森林里的那位比丘还俗，我一定重重地奖励奖励他。”
一个卖酒女说她能。卖酒女有一女儿叫莲花美女，具足一切法相。卖酒女去森林向比丘供养食物，然后把莲花美女带到森林，给上师做了明妃。十二年后，阿阇黎获得了大手印果位。为了遣除市民的邪见，为了在未来众生的福田中留下观世音菩萨的石像，也为了广弘金刚乘密法，尊者以神变幻化了一个男孩和一个女孩。国王听到这个消息，认为等待已久的时机已经到来，便对卖酒女说：“现在，你去请上师一家到城里来。”
那天，城市东门聚集了无数市民，从森林到城市时，沿途摆放了很多酒瓶。上师的明妃拿了一个角器，一路上，她把所有酒瓶里的酒都倒进角器。它的另一头仿佛连着一个无底洞，始终没有漫溢。两个孩子宛如天仙，男孩在右，女孩在左，一路跳跳蹦蹦，欢悦无比。当他们一行人来到东门时，所有聚集在那里的人开始摇动身体，唱着一首歌：“不应轻毁通达一切万法的大智者，他连草尖许的微小财物也不能束缚。犹如口里不断流下美酒，口唇变成黑色的大象，以莲花般细微的线不能捆绑一样。”
他们又一边拍巴掌，一边唱着顺口溜：“国王请，请不来；卖酒女一请他就来。请问究竟是为什么？”
尊者把角器掷向空中，它在空中翻卷之后，猛地扎到地上。大地被扎破了一个洞，泉水从地孔中向外喷涌。阿阇黎和他的明妃摇身变成黑鲁嘎双身像，男孩女孩变成金刚铃和金刚杵。他们手持金刚铃杵向上腾空，此时，孔中冒出的水已越升越高，很快就要将国王和他的臣民淹没。他们惊慌失措，祈求上师原谅，上师让他们祈祷观音菩萨，念“南无罗给夏绕雅”。此时，水中现出观音石像，泉水环绕观世音石像右饶七匝，而后，旋转入于地孔之中。从此，阿阇黎在邬金地区广弘金刚乘究竟深广的法要，无量众生因他而抵达了自在彼岸。
25．毪衣师拉瓦巴
拉瓦巴是在阿阇黎日诺沙哈面前听受的教言。
拉瓦巴是一位王太子，他在邬金地区遇见了金刚铃尊者，尊者在轮戒续等密法的坛城里为他灌顶。拉瓦巴依照上师的秘诀，昼夜无间地修持，终于获得了殊胜的觉性智慧。他前往西方邬金空行圣地，外道空行母纷至沓来，向他献上了五色花鬘，他接受了花鬘。此时，佛教的空行母缤纷而至。
“你这样接受她们的花鬘很不妥当，”她们说：“她们是外道的瑜伽母，如果你接受她们的花鬘，你就要跟她们走。”
拉瓦巴尊者说；“希望你们能保护我。”
空行母说：“我们曾约法三章，谁接受外道或内道空行母的花鬘，谁就必须跟她去。”
入夜以后，上师深入瑜伽三昧。夜过三巡，空中响起爆裂声，拉瓦巴尊者从定中惊觉，见到头顶上方的虚空中，外道空行母正向他抛撒石雨。他迅疾进入生起次第修持护轮，石雨不知飘落何方，并没有伤害到他。他想，既然生起次第都有如此力量，我更应该向她们显示圆满次第的威力。他入于无相等持，正在撒落的石头霎时都停在了半空。至今，那些磐石，以及如明镜一般光滑的，表面粘有小石头的岩石依然无有所依地凝固于空中。外道空行母加害尊者的企图未能成功。
后来，阿阇黎以化缘的行为坐在城门边时，经常遇见该国的国王。每次，国王都要问上师一个问题，上师一直不予回答。有一天，国王恼羞成怒，说：“你这个一问三不知的愚笨比丘！为什么还要这样来来去去？还不如一睡不醒好。”
听了国王的话，上师就在国王的王宫前一觉睡了十二年。任何经过的人如果没有向这位比丘顶礼，他的腿就会因僵硬而无法迈步。包括国王，所有人经过他面前都必须向他顶礼。十二年后，他大梦方醒。国王问他为什么一睡十二年？他说：“不是大国王您叫我这样睡的吗？国王难道忘了！”国王和臣民对阿阇黎的信心油然生起，最终都无余趋入了无上密道。这位国王就是中恩扎布德。
尊者在尸陀林行持禁行时，邬金地区五百名持咒母寻衅而来。持咒母，梵音曼扎巴德，意为具有俱生咒和加持咒能力的魔女，其诅咒百发百验。她们四处寻觅，见尊者的住处只剩下一件毪衣，除此之外，一无所有。
魔女说：“呜呼！这位比丘将自己的身体幻变成一件毪衣。我们最好把它切成一片片，然后把它吃掉。”
她们把尊者的毪衣切成五百小片，一一吞进肚里。这时，上师忽然现身其前，他金刚怒目，对她们发出诅咒，五百名持咒母瞬间变成了五百只母羊。母羊们呜咽着跑到国王面前，异口同声说，“我们本是持咒母，尸陀林有一个比丘把我们变成这个样子，请国王一定要降伏他，还我们真身。”
国王来到尸陀林，见上师赤身裸体。“你们国家的持咒母将我的毪衣吃得一干二净，”他对国王说：“请你把她们给我全部找来。”
除了三个持咒母外，其他持咒母全部来到上师面前。阿阇黎用契克印对她们挨个一指，她们当即变成了各种头像的动物。上师命令她们吐出毪衣的碎片，她们一一吐出之后，尊者将碎片一片片进行缝补。
“还差一点，”上师说，“还需要三个，她们在国王的王妃当中。”
国王派人把她们找来，她们也如前吐出毪衣的碎片。阿阇黎把它们补缀成一件完整的衣服，并穿在了身上。自此以后，他被人们称为至尊拉瓦巴（毪衣师）。
26．中恩扎布德国王——最殊胜的梵净行者
国王由此而对尊者生起了稳固不退的诚信，他奉阿阇黎为师，并精勤供养。上师为国王灌了顶，国王谨遵师谕不懈修持，终于净除了相续的粗细之业，次第成就了共与不共悉地。
拉瓦巴上师住在一座深山的岩洞里，于十二年中修持无相等持，恒时安住于不可言说的智慧光明密意中，以光明道利益众生。众人讥毁他，说他是旁门左道，无有师承。国王则每日与五百名王妃过着快乐的王宫生活，人们对瑜伽士国王的荒淫无度也嗤之以鼻。
一天，国王把一个装满了热菜的葫芦交给一个王妃，说：“在葫芦里的菜还没变凉以前，你把它供养给上师。”
王妃说：“尊者住在很多天路程以外的地方，这菜怎么可能不凉呢？”
国王说：“不要担心，我有办法，你只要闭上眼睛，说，‘如果拉瓦巴尊者断除睡眠的苦行是真实的话，希望我即刻到达果登巴山的岩洞里’。”
王妃将信将疑，闭上眼，她说：“如果拉瓦巴尊者断除睡眠的苦行是真实的话，希望我即刻到达果登巴山的岩洞里。”说完，她睁开眼，尊者已在眼前。上师正在为弟子传授教言，她在一边等了很久，才把葫芦供养给上师。尊者吃完了大部分菜，只剩下一点，还没凉。他把它交给王妃。
“趁着这个菜还没凉时，你把它交给国王。”尊者说。
“这里离王宫有十二由旬远，”王妃说：“怎么可能在这菜没冷之前交给国王呢？”
上师说：“请你这样说，‘国王是最殊胜的梵净行者。如果这句话是真实的话，就以谛实语的威力，让我立刻到达国王面前。’那时，你就会站在国王面前。”
王妃想，这位阿阇黎说得多么奇妙啊！但是，谁会相信这和现实相违背的话呢！她别无选择，只有依言宣说。须臾间，她已站在国王面前。
此时，国王正在成千上万的市民中间。王妃惊喜莫名，对国王讲述了整个事情的经过。她拿出曾到过尊者山洞的一些凭证：果登巴山洞的赭石、芝梧河红黄色的河水、屋洛山上的名贵药材，甘扎卡森林中的三果：诃子、毛诃和余柑子，以及余柑林中的三果，芝梧湖里的莲花等等。
众人无不讶然而深觉稀有，这时，他们才知道国王是一个卓越的成就者。毪衣师拉瓦巴和国王授予邬金地区的人们趋入深义的教言，那里的绝大部分人都证悟了无说之义，成为瑜伽士和大成就者。虽然邬金地域辽阔，但因成就者众多的缘故，所以已呈现出人迹稀少、几乎成空之势。
上面的公案与藏地的《沙哈绕思德论释》里的公案稍有不同，但与佛经中普救的公案却是一样的，只是中恩扎布德变成了拉瓦巴，所行持的行为却是一致的。
在如今藏地《俱成论释》的一些版本里，并没有上述公案，看来，印度的有些版本里也没有。本来在印度，将有些论典里的义理引用到其他论典，只是词句长短有所不同的情况非常普遍。《青史》中所说的那些破立，并没有任何实义。
〖宝源语第四品光明教言受教传承终〗
第五品：光明大乐教言受教传承
27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不出声来；说尊者是死尸的人则倒地身亡。人们又惊又惧，这才知道他并不是他们所以为的装模作样的瑜伽士，而是所欲自成的大成就者。三人的亲属闻讯赶来，满怀悔恨地向尊者忏悔，祈祷阿阇黎对他们慈悲哀怜，尊者这才使他们恢复如初。
后来，阿阇黎住在乍南达日一个石头和水都燃火的地方，从此，他的名字被称为乍南达日巴。
尼泊尔一座天然佛塔的附近有一个大自在的相（标志），它神秘匪测，变化多端，如有人在它面前以坚固的信心进行祈祷，就能获得眼通，并立马成就细微的怀业、增业，尤其是诛业。它的存在对那里的佛教造成了很大的损害。阿阇黎为了调伏该地的外道，便动身前往尼泊尔。
那天，正在这座标志物前虔敬供养的有包括三个国王在内的成千上万的人。尊者来至其前，用契克印一指，这座大自在的标志物当即倒塌，阿阇黎对它吹一口气，它立即化为齑粉。人们见到他卓尔不群的行为，知道他是一个大成就者，便纷纷顶戴礼拜。
后来，尊者来到瓦拉那，那里有一个邪见如山的野蛮国王毁坏了很多经堂。上师在王宫前摇身变成一个琵琶师，并要求卫士禀报国王，说有一位琵琶师请求为国王献歌，国王欣然开许。
阿阇黎乍南达日巴怀抱琵琶，走到国王面前，国王的嫔妃和所有王公贵族都为之侧目。他的歌喉美妙婉转，琵琶之声荡漾心扉，国王和眷属们既惊且喜。琵琶师向国王等人作礼告辞以后，转眼间变成了瑜伽师。国王说：“这些佛教徒也会用魔术诱惑别人。”
尊者正义凛然，赞叹佛教，叱责外道和国王。国王勃然，下令砍他的头。卫兵们冲上去用兵器砍他，可他的皮肉之颈象金刚一样丝毫无损。紧接着，又有五百人去抓他，他的身体仍然如山一般坚固不动。他一拍手，清脆洪亮之声立刻令半个王宫轰然开裂，他略带眯缝的目光扫过人群，国王的眷属就有一半人僵直不动。大家惊恐万分，国王连忙在其足下顶礼忏悔，并问尊者自己该怎么做？
尊者说：“如果你想忏悔罪业，就必须修葺两倍于你所摧毁的经堂之数，还要培养两倍的僧团，不仅你自己要在有生之年供僧，而且包括你的太子及太子的太子等七代子孙也要供养僧众，并用黄铜书写经函。”
国王“唯唯”应诺，依教奉行。
28．酷刑国王巴拓哈日
有一个地方叫马拉瓦，国王名为巴拓哈日（梵语），方言叫巴绕拓日。国王有十八万骏马和一千名王妃，富甲天下，无忧无虑，纵情享受着快乐的王宫生活。阿阇黎乍南达日巴知道调伏他的时机已经成熟，便住在城郭外等待机会。
入夜，有许多盗匪前来，对上师恭敬转绕，然后潜入城中，翻墙跳梁，虽然遭遇了无数惊险，却所获甚丰。惊魂未定他们相聚一处，首先喜出望外，然后又叹息道：“我们能手到擒来，没有遭遇任何损害，完全是因为这位阿阇黎的威神之力，我们应对他行供养。”
于是，他们用珍珠项链等价值昂贵的赃物对其做了虔敬供养。
消息传开，有人将此事禀报给了国王。国王派人暗中询查，果然在阿阇黎的住处发现一些可疑的财物。他们认定上师是盗贼，便把他带走，并交给国王。国王未经审察，便用铁戈由下而上，穿入尊者的身体。白天，阿阇黎被插在铁戈上，无法动弹；夜深人静之际，他便从上面下来修持禅定，就这样坚持了七天。
七天后，国王来到牢狱，当他目睹尊者一边身在铁戈内，一边折断兵器，全身完好、若无其事地从尖矛中出来，悠然去河边沐浴的情景时，立即汗如雨下，连忙到尊者前忏悔不止，并恳祈尊者慈悲摄受。
“我可以赐你教言，”尊者说：“不过有一个条件，你要放弃王位及国政，做阿瓦达底（苦行者）人。”
国王舍弃了王位，如影随形般地跟随在阿阇黎身边。尊者授予他尊贵稀有的教言，他勇猛锐进，不久便成为一位身心自在的大瑜伽士。后来，他和五百名眷属共同飞往空行刹土。
在这以后的大多数时光里，尊者用稚童行为利益众生，人称巴勒吧嗒，意为“稚童尊者”。
29．果布占扎——活埋“哈之瓦”上师
一日，阿阇黎乍南达日巴观察到度化东方众生的因缘已经成熟。便在班嘎拉（巴基斯坦）一个叫扎之扎玛的城市路口，以“哈之瓦”（乞士）的形象住在那里。当地的太子叫果布占扎，刚登上王位不久。他迷恋于自己的美色，如同那位爱恋自己水中面影，投水而死的希腊天神一般，他日日美衣华服，端坐镜前，对镜中人儿楚楚端详。
一日黎明，国王的母后看见尊者来到国王的果园，坐在果树下，以梵语说道：“娜日给拉不嘉阿萝。”话音刚落，树上所有的鲜果都飞到上师面前。尊者享用了它们的精华之后，又说道：“娜日给拉厄巴拉珠禾。”鲜果们又回到各自的枝头上。
王母目睹此景，知道他是一位成就者，心中生起一丝希望，不由得暗想：只有他才能调伏国王。
一天，王母在儿子前双泪暗垂。国王从镜子里看见，吃惊地问道：“母后，你有何不幸？能否告诉于我？”
王母说：“你父王无论从相貌、势力和智慧上都超过你十倍，但也显示无常。你虽说青春韶华，也是不离死亡啊！”
国王问：“那么，这天底之下，不死之法究竟有没有呢？”
王母说，“我们的‘哈之瓦’一定有不死之法。”
国王听后，便亲自到“哈之瓦”栖身的路口拜访，奉上厚礼以后，说道：“听说你有不死的教言，请一定传授于我。”
尊者说：“虽然我有不死的教言，但如果你不舍王位就不能成功。”
国王说：“我先求教言，再舍王位。”
国王和“哈之瓦”漫步走入寂静之林。尊者从怀里掏出一个空瓶，递给国王，要求国王把手放进瓶里。
“你快快告诉我，”尊者说：“瓶子里面有什么？”
国王说：“什么也没有。”
尊者说：“这就是无死之道。”
国王连续追问三次，尊者连答三次。国王胸中的怒火开始蔓延，他想：这个一文不名的“哈之瓦”原来是个狡诈之徒，专门以此种方式诈骗钱财。自己身为一国之君，居然奉他为上宾，还差点抛弃王位，跟他流浪。
随后，他把“哈之瓦”埋进一个深洞，洞口用大象和骏马的粪糊严，并种上荆棘。
事实上，尊者示现两种相：一个是乍南达日巴，以舍世者的行为利益众生；另一个就是在班嘎拉现的“哈之瓦”相。
后来，那布秀拔（黑心）前往南方的嘎拓乐吉扎，意为水木田，当地人叫嘎之拉。他的弟子见沿途有很多瑜伽士在小憩，便叫道：“起来，快起来，大阿阇黎那布秀拔到了！”
所有人都闻讯而起，只有一个叫果加拉的人没有起来。那布秀拔经过时，注意到了他。果加拉问道：“你的上师是谁？”
那布秀拔说：“乍南达日巴尊者。”
果加拉说：“乍南达日巴？国王果布占扎已经把他埋了十二年了。”
大阿阇黎那布秀拔听说后，立刻和他的一千四百名眷属掉头前往东方，在国王果布占扎的王宫前安营扎地。因为他们来者不善，因而使空气中弥漫着祲晦和不祥。王宫里的乐器不再发声，骏马和大象也不吃草，婴儿不再喝奶。人们猜测这都是大阿阇黎的神威所致。国王亲自迎请，用低微之声问道：“我想请上师和眷属明天来王宫应供？不知尊者是否赏光？”
尊者说：“我有一千四百名眷属，恐怕你们无法满足。”
国王说：“我有几十万士兵，我可以供给他们所需，为什么不能满足你的眷属呢？”
尊者说：“我有两个弟子，一个叫马赫乐，一个叫巴塔拉，他们明天先来，请你先满他们的愿。如果你能满足他们，我们再来。”
国王为他们准备了五百驮米饭和菜肴，他们把饭菜全部装进了一个宝葫芦，都还没有装满。国王不由得惊叹前所未有，他拜揖尊者，请求不死之道。尊者拿出需要十二头大象驮的坛城资具，在坛城中为国王灌顶。上师又将以前“哈之瓦”的开示之道传授给了他，国王非常惊讶，对尊者说：“这个教言我以前也听过，一字不差。”他向上师详述了从前在“哈之瓦”面前听授教言的前后经过。
“你既然做出了这样的事！又怎么可能获得无死成就呢？他就是我的上师扎南达日巴！”
阿阇黎那布秀拔怒目横竖，雷霆万钧的威力令天空旋即昏暗，霹雳与惊雷就要在他们头上炸响。国王双腿战栗，无法支撑身体。上师望了一眼天空，叹了一口气，说道：“有一个方法，就是用八种珍宝混合的红铜，画三张国王的像。”
尊者洞口的杂草和荆棘生长得异常茂盛，阿阇黎的弟子们把它们清除一净，将一张国王的像放在上面。随后，上师让国王对乍南达日巴尊者顶礼。此时，地底下传来一个声音，仿佛来自另一个世界。
上师“哈之瓦”说：“这是谁？”
国王匍匐在地，全身骨头因战栗而发出碰撞的声响。许久，他答道：“国王果布占扎。”
上师说：“卜之玛。（梵语：愿尸体变作尘土）”
国王的像顿时变成灰尘。那布秀拔上师的弟子上前，放上国王的第二张像。国王回头看着阿阇黎，阿阇黎用目光示意。国王再次五体投地，向洞里的“哈之瓦”顶礼。
“这是谁？”“哈之瓦”又问。
国王的声音几乎在哭泣：“国王果布占扎。”
上师说：“卜之玛。（愿尸体变作尘土）”
第二张像瞬间碾作灰尘。
弟子们放上的第三张时，也与前两张像一样，当它碎为糜粉时，忽然来了一股风，将国王“尸体”变作的尘土席卷而去。此时，国王已面无人色，心脏如同要爆裂一般。
此时，“哈之瓦”翩然已在洞外，那布秀拔带国王到“哈之瓦”跟前忏悔，可上师并不看国王一眼。
“弟子嘎那巴（那布秀拔），”他说：“你有多少弟子？”
阿阇黎回答：“一千四百个弟子，上师。”
上师说：“既然如此，我有很多绳子1。在这十二年里，我没吃没喝，现在又饥又渴。明天让你的两个弟子沐浴后过来，我要吃掉他们。”
第二天，那布秀拔让七十个弟子沐浴，沐浴后他们全逃之夭夭，只剩下达玛巴和敦玛巴，两人被带到尊者前。他们脱下衣服，拿起宝剑，恭敬地禀问道：“乍南达日巴尊者，你喜欢吃我们身上哪个部位的肉呢？”
尊者大笑：“哈哈哈哈！我是持戒之人，怎么会吃人肉呢？就像魔术师一样，你们给我离开吧！”
上师将两手分别放在两人的头顶上，刹那之间，上师的大乐智慧与等持流入他们心间，两人当下获得殊胜成就。
之后，国王对两位尊者长期依止，逐渐遣除了心的垢染。国王做施主，他们又在六个月中举行了广大会供。后来的有一天，乍南达日巴尊者在国王面前引吭高歌，他的金刚道歌空旷、哀婉、通彻天宇，字字珠玑，那一刻，国王和一千名眷属的分别念彻底清净于无生法界之中，他们认识了心的本性，远离取舍无二安住。随后，他们全都抛弃了国政和家庭，成为舍世者形象的大瑜伽士。
30．不愿见弟子的班达哈日
有一个国王叫班达哈日，是果布占扎国王的舅舅，他住在乍南达日山的山洞里，不愿和弟子见面。许多愚笨的弟子执著上师就是他的色身，他们聚集在他的山洞周围，希望能看到他。一天，上师一边念着“吽”字，一边陡直穿出山洞，升入虚空而去。空中传来“我以后还要六次来人间”的声音。这座山洞迄今仍具有极大的加持力。
31．加纳歌巴塔——从法座上消失
南方冉玛夏拉附近的森林里出现了一座魔女的天然石像，那里常年聚集着很多空行和食肉魔，摄夺过路人的魂魄。
一次，五百商人和一名瑜伽士经过那座森林，时至日暮，树梢渐暗，凶煞之气徐徐而来。忽然，森林里出现了很多婆罗门和女人。他们问商人：“你们晚上是住在这里还是到别处去呢？”见商人们犹豫不决，他们又接着说道：“天已经晚了，还是住在这里好。这里草木俱全，没有野兽和毒蛇的危险。”
五百商人决定住下来，他们每人住在一棵树下。刚坐下歇息，森林里出现了两个女人。
“让你们住在这里的意思你们懂不懂？”她们问商人。
商人说：“我们不懂。”
“让你们住在这里的是空行魔女和罗刹，天一黑，他们就会来捆绑你们，把你们全部吃掉。你们赶快想办法吧。”说完，这两个女人就在众目睽睽之下不见了。
五百个商人慌作一团，开始哭泣。那一名瑜伽士是乍南达日巴的传承弟子，他声嘶力竭地祈祷上师。一会，来了一位行脚僧人，在他们中间住下。人们争先恐后地将情况告诉他，希望他能出一个主意，可他什么也没说。
天刹那黑了下来，魔女和罗刹开始出现，他们各自带走一人，来到天然魔女石像边，准备大开喜宴。此时，行脚僧人边念“啪的”，边跳金刚降魔舞。他威武转绕的身姿令森林之木相继断裂；他的脚踏在地上，大地摇动，发出隆隆低声。魔女和罗刹全部昏厥倒地，魔女像裂成三瓣。僧人随后下令，不许空行魔女和罗刹今后再残害众生。他们无有选择，只有承诺。此时，行脚僧人转身现出乍南达日巴尊者之身影。五百商人在历此生死劫难之后，全部抛弃经商生涯，跟随尊者成为瑜伽士。上师传授他们甚深修持法门，五百商人均获得悉地。
据说，阿阇黎在南方住了三年，饶益了无量众生。当年他传授的教言汇编成许多书函。后来在西方玛日，上师加纳歌巴塔对很多眷属宣说大乘经义时，人们身后出现了一位稀有的瑜伽士，他从容庄严，不语自威。上师不由自主地停下，问那位瑜伽士：
“你是谁？”
“我是乍南达日巴。”瑜伽士说。
听到这个名字，加纳歌巴塔上师相续中涌现了一个个困扰他的问题，它们在他心里盘桓许久，一直无人解答。他心里默默地问他，瑜伽士一一回答，犹如游蛇从蛇蜕中解开一般，上师心灵天空里的云层一扫而光，万里晴空明光耀目。他生起极大信心，心中猛烈祈祷，瑜伽士拿出一个装着甘露的托巴递给上师，上师一饮而尽，当下就从法座上不见了。上师的眷属目瞪口呆，瑜伽士拂身欲去，刚失去上师的僧人们苦苦挽留，再再祈请，尊者留了下来，在那里住了三个月，授予他们教言。当时，那里的出家人和居士共有一千人左右，都堪为金刚乘法器。尊者对他们授记道：“如果你们在三年中秘密修行，三年以后，就可以通过密宗的行为任意享用生活，并会全部获得成就。”说完，尊者就不见了。
尊者在西方玛日现真实身份的消息传到了东方，六位瑜伽士星夜兼程地向玛日赶来，他们走进加纳歌巴塔上师曾经座无虚席的殿堂，可乍南达日巴尊者和加纳歌巴塔上师一样，已在众目睽睽之下消失了。
六位瑜伽士苦苦留守，日夜祈祷，泪水纵流，恳祈尊者悯怀他们千里求道不遇的境况，希望尊者能现身赐予解脱之道。六个月后，尊者感其赤诚，再次现身，传授了他们开启秘密宝库的教言。
又过了七天，有一位圣达巴声闻来到他们的殿堂，口说偈曰：“何人喜寻伺，何人真比丘，何人年衰迈，与彼不传教。”说完，他也不见了。
随后，加纳歌巴塔上师的殿堂又来了很多圣达巴声闻，他们在寺庙里住了下来。曾听授过乍南达日巴上师教言的那些比丘秘密修持三年之后，浪迹他乡，行持密宗的行为，圣巴达声闻们对他们恶言诽谤。然而，时隔不久，他们每人均取得了不同的成就，在他们超越心境的行境前，谣言随风而逝。此时，六位来自东方的瑜伽士已获得无死悉地，他们中的长者叫布布德达巴，曾到过藏地，布敦仁波切在他面前听授过法要。据说这位阿阇黎还将再来人间四次。
在乍南达日巴上师星星一般众多的大成就的弟子中，如日月般的两位分别是那布秀拔和益西夏（觉智足）。此外，还有大成就者丹扎巴、小布日巴、国王巴塔巴和果布占扎等无数弟子。
32．佛陀授记的那布秀拔
乍南达日巴尊者的大弟子那布秀拔，《时轮金刚续》后品中这样授记：“带有卡张嘎（天杖），骨饰，名为黑色。”
藏地学者认为他降生在嘎那绕，但在如今的印度瑜伽士的口语里，他的出生地被读为“布大雅日那嘎绕”。事实上，这两个地名是一个地方，只是古代印度的方言不同而已。我的上师说，他是婆罗门种姓，印度的口语中也如是称呼他。虽然藏地古代学者认为他出生在贵族世家，但阿阇黎自己在道歌中这样唱道：“接触而行婆罗门者”，这句话也表明他是婆罗门种姓，这样说应该比较合理。
佛陀曾亲自授记，尊者在厄日不下。我上师说，厄日不下在班嘎拉附近。人们公认的黑怙主的化身——绕秋日翻译的《马哈嘎拉续》中这样说道：“地方乃厄日不下，具精进之大士，与绕玛耶的教相应，第一部一字加第一元音，第七部第四字，名字稍带童子相，此瑜伽士已获于赡部洲空前绝后之大成就，其六弟子弃肉身获大手印。”
由此可见，续部中已宣说了他所在的地方、名字、所获的成就以及弟子等等。至于阿阇黎的生平简介，可以参阅他的传记。佛授记的六位弟子分别是：桑布夏（妙足）、马赫乐、巴塔拉、沙弥圣布瓦、达玛巴和墩玛巴。
有些智者认为巴塔拉和扎布桑巴是一个人，艾雅拉论师也持上述观点。那布秀拔上师的瑜伽母弟子有梅凯拉、嘎那嘎拉、班德芭等。这些都是在他住世时就获得成就的。还有大臣歌夏那塔、国王勒勒占扎巴美多吉、王子拉瓦耶等也成为身心自在的瑜伽士。婆罗门巴筝等，则是尊者离世以后得见尊者并获得成就的。
那布秀拔的传承是这样的：
那布秀拔——巴扎巴——阿塔勒巴——小那布秀拔——布日巴——布巴罗丹（藏地）——小歌萨乐班扎。
另一个传承是：那布秀拔——歌雅巴——扎布桑巴——得洛巴。
在很长一段时间里，扎布桑巴一直用神通寻找曾对他上师制造违缘的空行母薄荷日，但他一直未能找到她。后来，他得知她藏在一个叫德卫果扎的地方，躲在一种叫芯卜拉树的树心里，变作一个不可分割的微尘。他用神力将她强行取出，用宝剑把她制伏。
但藏地学者认为这个传承应该是：那布秀拔——扎布桑巴——歌雅巴——安达巴——得洛巴。我上师对此虽未表态，但从世间和传承结合起来的角度看，这种说法也是合理的。
秀拔瓦也即给颐贡布，这位尊者边做大臣边修行，已经初得神通。有一次，他正在王宫与国王议事时，以天眼遥见一只猫正在舔他家佛堂的酸奶罐，他立即做手印制止了那只猫。国王问他发生了什么事，他告诉了国王。国王这才知道他非同一般，并开始对他常行供养，恭敬有加。后来国王也成就了五通，大臣秀拔瓦则成为大自在瑜伽士。
33．芝麻坊主得洛巴
尊者得洛巴在给颐贡布前获得传承。
得洛巴出生在东方正扎果巴城，种姓婆罗门，长大后精通婆罗门经典。一次，他去他乡化缘，经过一座殿堂时，见僧人们正聚精会神、悄然无声、如饥似渴地闻思佛法。神圣之光注入他心间，宛如无比庄严的山巅，他喜极欲泣。
得洛巴于是出家为僧，他深入广阔浩瀚的真如之海，经律论三藏皆悉数通达。在庄严坛城中的两位传承上师前，他得受了无上灌顶与一切教言。之后，他长期不懈地修持，智慧如薄云散尽的夏日虚空一般明朗。他现量见到无以数计的成就者，向他们请教细微症结，他们为他一一指点了迷津；他经常见到黑鲁嘎和空行母，他们的加持令他的因缘与智慧日益增上。后来，因他接受了一位榨芝麻的瑜伽母，而被屏除出僧团。
得洛巴和芝麻女住在城中，每天一起榨芝麻。从前，他是婆罗门、比丘和班智达，此时，他名誉扫地，利养全无。他成为芝麻坊的主人，他们的芝麻坊破败不堪，顶棚的茅草随时会被季风席卷。人们叫他得洛巴，意为“榨芝麻”。他每天去芝麻地里，或佝腰弯背，或坐在地头，一丝不苟地清除杂草、培土和施肥。
万籁寂静之际，邬金等地的空行母在他前方的虚空中纷然呈现，并授予他教言。在榨芝麻的过程中，就像芝麻里渐渐渗出油来一般，他身体力行上师的窍诀，俱生智慧之光日益皓明，他的一切所为皆成为直指心性的自我教言。后来，他获得了殊胜成就，时常飞往各如来刹土，亲睹十方诸佛的慈颜。
在城市繁杂的贸易市场上，得洛巴尊者即兴唱着金刚歌，他要把他内心的证悟通过或苍老或悠扬入云的道歌传给众人，可人们却半信半疑。
一次，在班嘎拉城，尊者和他的明妃升入一人高的虚空中，他们一边榨芝麻，一边唱着金刚歌。成千上万人闻讯而来，他们向他提出各种疑问，每一个问题他都用一首金刚歌来回答。很多人证悟了道歌之意，趋入如来行境。从此，人们称他为大成就者得洛巴。他长期弘化一方，饶益众生。后来不舍肉身，前往清净空行刹土。
他的主要弟子有卢比多吉（金刚游舞）和那洛巴。
金刚游舞的故事我上师在这里没有宣说，因为在么占卓嘎的全集里已经有金刚游舞的传记了。在玛朵派和布让罗琼派的《时轮金刚》，以及夏巴派的《喜金刚》历史中，果达玛巴卡雅也是得洛巴弟子中的佼佼者。
34．那洛巴——为师堪得人憔悴
那洛巴出生在克什米尔，婆罗门种姓，很小就成为外道班智达，后来他学习外道密宗，舍弃婆罗门之行做了阿瓦达底（苦行者）人。一次，他走进一个卖酒女家，她家正坐着一个小僧人，那洛巴威严的相貌令他心慌意乱、坐立不安，他无法忍受，从卖酒女家中逃了出去，慌乱中遗忘了一本佛经。那洛巴随手翻阅了那本佛经，闻所未闻的见解立刻使他感觉犹如晴空霹雳、醍醐灌顶一般。自此，他对佛法生起了不可动摇的信心。
他来到印度中部，在佛教教法中出家为僧，成为一名大班智达。他在那烂陀寺和布扎玛西拉寺护守寺庙北门，制伏外道的进攻，并为他们阐演佛法，引领他们趋入了无上菩提大道。
那时，他的心连挤一次牛奶的时间都无法安住，后来，他开始修“胜乐金刚”，空行母纷然而至，向他建议：“东方有一个大瑜伽士得洛巴，在他跟前，你一定会获得成就。”
那洛巴前往东方，四处寻觅得洛巴，却始终不见其影。有一天，他筋疲力尽，经过一个佛殿，看见僧众正在用餐，可门从里面关着。边上有一个净厨，门开着，他坐到里面小憩。这时，有一个人向他走来。
他瘦骨嶙峋，裸露的皮肤已变成肮脏的深蓝色，目光却流露出异彩。他拿了活鱼径直放在火中烤，那洛巴立刻制止他，可他听而不闻，根本不理睬他。僧人们看见了这情景，纷纷谴责那人。
那人说：“我让你们那么不高兴吗？如果我让你们这么不高兴，那我还是把它放进水里好。”
他把烤焦的鱼放进水里，鱼当下鲜活，在水里自由地悠游。那洛巴心中一惊，知道他是一位成就者，他盯着他的面容，想从他的脸来看出他是否是得洛巴。他跟随在他身后，眼看四下无人，立刻跑到他面前，俯身在他足下顶礼。他心中呼唤着得洛巴的名字，祈祷他能慈悲摄受。不料那人却勃然大怒，把他推倒在地，并连踢几脚。
“你是不是得洛巴上师？”那洛巴在地上叫道。
“什么得洛巴？”
“那你认不认识得洛巴？”
“谁是得洛巴？”
那洛巴确定他知道，只是不吐真言而已。
那洛巴爬起来，满身泥土，继续跟在那人身后。他觉察不到身上的疼痛。“他是得洛巴吗？”他揣摩着他的背影，一再问自己。
“是，”那人回头说：“是。”
那洛巴又想，“可能他不是得洛巴。”
那人回头说：“不是，不是。”那洛巴知道他有他心通。就这样，威严的那洛巴成了这位身体变成蓝色的尊者的影子，每日跟随在他的身后。只要他一声令下，他就准备冲锋向前。有时，尊者显现出瑜伽士超凡脱俗的气质，有时，他行迹疯狂，可那洛巴却未生过一丝邪见。
一天，城里有一家人办喜事，那洛巴应邀去城中做客，他带回宴席上丰美的菜肴供养上师，上师吃得津津有味，口气也变得温和亲切。见上师高兴，那洛巴欣喜若狂。他再次去城中，可印度没有一天两次做客的习俗。他不顾一切，进去拿了菜盒就跑，人们在他身后追赶，用棍棒和石头打他，但没能夺下他手中的菜盒。他从他们手里逃脱，把菜带回去供养了上师。
一天，上师来到一条水面较窄的小河前，河岸杂草密密蓬蓬，死潭一般肮脏的水面上布满蝇孑。上师正不知怎样过河，那洛巴说：“上师，我在水中做桥好吗？”
上师说：“可以。”
那洛巴脱下衣服，摸到河中央，上师踩着他的头过了河。
“我马上就要回来，”上师说：“你不要动，在这里等我。”
上师久久未归，仿佛一去不返，永不再归一样。那洛巴在水中奄奄一息，身上的血几乎被蚊蝇吸干殆尽。上师回来时，他已接近死亡。可上师视若未见，又踩着他的头过了河。
过了一段时间，那洛巴的身体慢慢地恢复了，他又开始跟在上师身后。一天，他们看见国王的公主从一家皇亲贵戚的大门里出来，正要跨上闺轿。公主身着盛装，正当青春妙龄。
“快，”上师说：“你快给我把公主抢来。”
那洛巴装成一个令人恭敬的婆罗门，来到闺轿前，礼数周全，嘴里说着吉祥语，把花鬘套上公主的脖子。趁人不备，他忽然拦腰抱起公主便向前方飞奔。人们从四面八方涌出，竭力去堵截他，公主的随从终于抓住了他，人们围住他，用木棒打他，狠狠踢他，他的每一块骨头都被打碎，肉被打烂，骨肉分离，如同尸体。那洛巴很多天都无法动弹，后来在上师的加持下才得以康复。
又有一次，大臣的妻子和一位新娘从街对面走过，上师命令他去抢，他又被打得面目全非，在上师的加持下，他才恢复了人形。
见上师愿意接受女人，那洛巴便四方寻觅，最后终于找到一个家境贫寒，种姓高贵的美女，他掏出自己所有的钱给了她父母，带她离去，准备第二天把她供养给上师。当晚，那洛巴和那个女人睡在一起。第二天早上，当他带着她来到上师跟前时，上师用一块石头狠狠地砸他的男根。他疼痛难忍，高烧持续不退，昏迷不醒，很多天都无法下地行走。后来，上师出现在他面前，经过加持，他才渐渐病愈。愈后，他去看上师，那女人看见那洛巴，便对他嫣然一笑，不料被上师看见。
“你不喜欢我喜欢他，是不是？”上师一边吼，一边追在他俩身后殴打他们。
事实上，上师的一切所为，都是为了观察那洛巴的信心是否坚不可摧，稳固如山。对上师的所为，那洛巴非但从未生起过邪见，而且信心日益增长。
有一次，师徒二人登上一座高楼，在屋顶上俯瞰城市和远方的森林，河流在天际闪光，上师长长地叹息：“如果从这上面跳下去该有多么好啊！”
那洛巴想，依靠上师不可思议的方便之法，即使受伤也会很快痊愈。他纵身跳下，五脏破裂，胯骨和胫骨粉碎。他躺在地上，气若游丝，仅存一念，等待着上师。可上师已拂袖而去。他在那里躺了很多天，滴水未进。一天，他从深度的昏迷中醒来，烈日在空际晃耀，没有一个人影，他想，这次，他只有死在这里了。
这时，上师的面容出现在他的上方，依稀宛如梦影，上师为他念咒加持，他的神识从远方悠悠归来。
就这样在十二年中，那洛巴以无量无边的苦行依止上师，但上师却没有给过他一句好话。一天，在一个荒无人迹的旷野，上师告诉他，
“我现在要给你传教言，你准备供曼茶。”
这一刻期盼已久，那洛巴惊喜若狂，可他回顾四周，没有任何供品可以供曼茶。
“上师，”他请求说：“这里没有净水和花果。”
上师说：“难道你的身体里没有血，你手上连指头也没有吗？”
那洛巴用荆棘刺破血管，把血洒在地上压尘，把手指砍断做花束，供在被鲜血喷洒过的尘土上。得洛巴把地上零散的手指拣起来，用沾满泥土的鞋子猛击他的脸，很快，那洛巴就丧失了意识，什么都不知道了。等他醒来时，他已经通达了万法的真如实相。
那洛巴手指的伤口平复如初，上师再次将所有的教言传授给他。从此他成为一名大瑜伽士。得洛巴告诫他：“从现在起，你不要和别人辩论，不要接受弟子，也不要讲经说法，如此你将获得殊胜成就。”
那洛巴隐姓埋名，在卜拉哈山修无戏等持。一次，当地寺院来了一个外道向他们挑战，他智慧超群，辩才无敌。与他辩论的僧人均败下阵来。一位老妇人神秘地来到寺院。
“有一位非常著名的智者就住在我们附近。”她说。
寺院私下寻访，终于找到了那洛巴。他们请他出面，为了寺院的生存和佛法的利益。那洛巴思虑再三，决定走出关房。当他登上辩论擂台，面对那位外道如江河滔滔，锋锐多变的才智时，他一下子思路阻塞，几番无言以对。他心中疑惑，“像我这样的语自在怎么会失败呢？”蓦地，他想起了上师的嘱咐，可他已欲退不能。
他开始猛厉祈祷上师。顿时，他的智慧宛如深海涌动，波涛万顷，以不可阻挡之势席卷一切，外道就像被它粉碎的残渣碎片。正当那洛巴大获全胜时，上师衣衫褴褛，形如乞丐，带着一个鲜血淋漓的人头气势汹汹出现在他面前。那洛巴立即在上师足下拜倒，恼羞成怒的外道看到了一线良机：
“你们佛教徒虽然有大悲心，”他说：“但在毫无悲心的罗刹前顶礼，显然你们已经失败了。”
得洛巴尊者用契克印向外道殿堂一指，边跳金刚舞边怪叫道：“失败！失败！”
外道的殿堂闻声坍塌，发出隆隆响声。众人无比震惊，张嘴说不出话来。通过辩论和威力比赛，佛教徒获得了全胜。
因为那洛巴违背上师教言的缘故，所以即生未获得殊胜成就，只是在舍弃肉身之后，才成就了佛的果位。他一生的大多数时间住在不日哈山，只是偶尔前往他方，去为具缘弟子灌顶，传授续部教言。为降伏外道，光大如来教法，他从事过多项智者事业，主要通过成就十二大事业来利益众生，其中包括多次著名精彩的辩论。他常常面见本尊，得其教授，是一位获得八大共同悉地的大修行者。
他的弟子中，在浊世有大智者之名的有仙得瓦等护门班智达和阿底峡尊者等教主。不共的有受持说教传承的弟子——精通父续的四大弟子和精通母续四大弟子，共八大弟子。前四者是那伯晋美多吉，卜珠哈德，绕雅嘎拉（克什米尔）、阿嘎拉思得。后四位弟子是：马那嘎州、丹玛玛多、帕当巴、占嘉绕吉德。他们都是具有相当威德之力的大成就者。有些智者认为，前面的卜珠哈德和丹玛玛多是一个人，如果是这样，则前面就再加一个加纳嘎巴。
获得不共成就的四大弟子是：仲布瓦、日日巴、甘德巴、嘎思日巴，这四位均获悉地。他的这十二位弟子也是藏地公称的十二大弟子。
35．牧童卓布瓦
小卓布瓦是国王的一位牧牛童，他是大字不识两个的文盲。那洛巴住在他家附近的一座寺庙时，牧童对相貌威严的那洛巴生起了极大的信心，他每天供养尊者牛奶和酥油。那洛巴传给他发菩提心的法门，在《喜金刚》坛城中为他灌顶，并教授他一门特殊的修法。一天，牧童正专心修法时，被汹涌而来的洪水卷走，一条巨型怪鱼吞没了他，他在鱼肚里见到了黑鲁嘎坛城和光芒赫赫的黑鲁嘎本尊。后来他发现自己在岸边，没有遭到任何损害。
他在那洛巴上师前以舍世者的行为一心修持，获得了殊胜成就。对大小乘一切法，尤其是金刚乘法门，他都无碍彻知，已深悟诸法等性之理。他对弟子们宣讲趋入深义的方法，他的弟子也如是现前了无为法的智慧。后来，他心中常常萌动想造出许多论典，以阐发不可言说之密意的念头，于是开始学习文字。外道和佛教的班智达们对斗字不识的他大肆讥讽，小卓布瓦通过雄辩战胜了他们，从此声名大振。
牧童卓布瓦也是阿底峡尊者的上师。藏地有些学者认为阿底峡尊者并未见过他。但在阿底峡尊者所造的《不动佛真实修法》一书中说过，他是在小卓布瓦上师前亲自听他讲述的。而小卓布瓦所造的《四真如》论典，阿底峡尊者也做过注释。在这些论典中，有着尊者在小卓布瓦上师前真实听闻法要的确切文字依据。印度智者们也这样认为。我在巴那舟上师那儿，也亲眼见过《四真如注释》的译本。
36．精通外道的小歌萨拉班扎
小歌萨拉班扎的上师是牧童桌布瓦。
这位阿阇黎在印度西方美芭拉降生。自小精通各种技艺和学问。他曾在一位赫赫有名的外道上师前请求出家，但那位大上师没有摄受他。当时，心高气傲的他发下狠愿：他要精通世出世间一切经论、魔术、密咒及神变，终有一天，他将把他们横扫无敌。
他在一位叫多吉丹巴的上师前出家，圆满获取了三藏的究竟法要。后来，他来到嘎玛日，伪装成一个严持净戒的婆罗门，在外道班智达和六位婆罗门前学习外道各宗派的经典和教义。他全力以赴、废寝忘食，同时学习嘎玛日地方的魔术、卜芝哥绕派的密咒、空行母的恶咒以及香阿日派的咒语，并一一获得成就。此时，他多年的苦心筹备和经营已经完毕，昔日的誓愿在不久的一朝就要实现。他前往西方，来到当年那位藐视他的外道班智达前向他挑战，并请嘎纳国王做他们的证人。
那天，辩论场上聚集了佛教瑜伽士和班智达两千人以及八千名外道，个个都或是圣贤哲人，或是身怀绝技、来历叵测之人。小歌萨拉班扎在浩大而前所未有的场面中登场。他一开口就语惊四座，不仅因为他禀赋聪颖过人，更因为他对外道的经论和义理稔熟异常——包括它们的来源、依据、逻辑以及思维方式。因为他有备而来，所以能畅通无阻，他的驳斥锋利无比，他的反诘予以对方致命的打击。人们都没有预料到这一情况，那位著名的外道班智达更是因无法理解而瞠目结舌。
辩论过后，是绝技的较量。除了辩论惨败的那位外道班智达外，还有几位外道瑜伽士也登上了比赛场。一位外道瑜伽士将手指指向空中，天空有两颗星星立刻像大山一样地向他们压来，在它们将要坠地的那一刻，忽然变成了立在他们身旁的两座人头像的黑色大房子。人们不由得惊呼起来，他们都知道，这是来自阿阇黎（小歌萨拉班扎）的神变。
为了摧毁这两座黑房子，外道们立即念密咒，正在念诵时，两座人头像的黑屋变成了两堆黑碳，可人们都知道，那仅仅是魔术而已。这时，外道又开始作法，如同有火球落入佛教徒的座列中一般，一些佛教徒身上开始燃火，阿阇黎立即呼风唤雨。瞬息之间，乌云飞集，大雨倾盆而下，佛教徒身上的火焰被扑灭。对方的每一个幻变，阿阇黎都用相应的幻变一一制服，他用魔术来摧毁了魔术。
外道四位最主要的尊者坐在看台中间，阿阇黎用咒语把他们变成了四只大老鼠；他念诵香阿日派之咒，使外道每个人家中的金银珠宝都变成了土石瓦砾。至此，外道乱作一团，彻底宣告失败。因为阿阇黎所取得的决定性胜利，而使佛教在当地极为兴盛，时至今日，那里的佛教徒依然人数不菲。
虽然小歌萨拉班扎胜幢高悬，但他的心却沉到了最底部。他想：人们都以为这是我的神变，可我只是用各种密咒、魔术和幻术在欺惑他们，我造下了不可估量的恶业，闻思佛法成了我增长贪欲名闻、嗔恨仇敌之因，现在，我要舍弃这一切，做一个扎雅巴瑜伽士。
他远避他乡，匿迹埋名地独自修行。此时，他的因缘已经成熟，小卓布瓦上师在他的人生中终于出现。上师在《胜乐金刚》和《喜金刚》的坛城中为他灌顶，并赐予他一切教授。同时，他在父续母续等各自的传承上师前，也与在小卓布瓦上师前一样，恒时随顺承侍，令师欢喜，并获得众多教言。他长期熏修，前辈的那布秀拔、布日巴、得洛巴等上师，也到他定中或现身其前，与他一一面见，并授予他口耳相传的窍诀。
十二年中，他在东方萨绕巴嘎森林里苦行，断食，仅喝水，泯灭了对食物的贪欲，唯以甘露妙法为食。他的证悟如虚空般空寥清澈。他在万丈深渊之间飞翔，如同一只翅膀纹丝不动的鹰；他的神行双足比风还要轻盈，一个月的路程他一个小时就可以悄然而至。凶猛的野兽带给他花果饮食，在他身边亲昵地绕转，所有的夜叉都是他的奴仆。他见到无数本尊，了知一切众生的心，他应众生的不同心性和根基随缘点化，阐演佛法，成为当时印度具有最丰富教言和最神奇的成就者。
有一天，那布秀拔上师现身其前，为他授记：“未来，你将以具有戏论的行为利益众生，这样跟随我扎雅巴瑜伽士的主尊，我也会加持你。”在后来的十三年中，他共有二十个明妃，他带着她们四方云游，行持有戏论的行为，拜见了许多扎雅巴瑜伽士。之后，他在一个叫卫果扎的寺院住了七十二年。他在人间共住世年。
据说，扎雅巴瑜伽士的许多有序的传统都是他创立的。在他漫长的富有传奇色彩的一生中，他弟子如云，但最主要是阿阇黎阿思达嘎那。
37．阿思达嘎那——闻睹歌舞而开悟
这位阿阇黎最初是一位外道瑜伽士。他降生在扎雅嘎拉，精通神秘学和逻辑学。后来他修持大自在天尊，成就了水银悉地。他可以进入非人之地，并能永保容颜。他成就了很多密咒、魔女和夜叉的恶咒等。当时，因为他目空一切，便提出与扎雅巴瑜伽士比试功夫，不料却被对方抢夺了水银悉地的力量，而他所成就的密咒对扎雅巴们也没有丝毫作用。从此以后，他对佛教生起了信心。
他在班智达阿阇黎绕那绕吉达、布布德占扎、德瓦阿嘎绕面前听取教言，同时又听授《胜乐金刚》、《喜金刚》、《大威德》、《四想续》及《密集续》五大续部深奥精深的法义，并无碍通晓。后来，他见到小歌萨拉班扎上师，在他面前听授了一切教言精粹。如干渴之人于清凉甘饴的泉水一般，他孜孜不倦，一意修持。为避免色声香味触五妙欲对修行的影响，阿思达嘎那到森林中修行了七年。于光明境界中一一得见前辈的乐耶巴、贝塔拉巴上师，并得授无上教言。他们对他授记：
“如果你去城市，你将如愿以偿。”
第二天一早，阿思达嘎那启程走出森林，渐渐进入城市，一路上，他惊奇地看见了许多身着盛装、载歌载舞的人们。以此因缘，而使他的心相续在这一刻得到了完全解脱——七年的森林苦行在这一刻终获成就。
从此，他在印度各地的有缘弟子前频频显示神变，传讲佛法，相续因其而获得解脱的众生不计其数。二百年中，时光在他的体内停滞，使他青春之颜永驻。这位上师造了各种注释续部的论典，并把自己的证悟写成道歌，数量多如繁星。
38．智友——上师之因和上师之缘
阿思达嘎那把法传给了益西协尼（智友）。
虽然从智者方面来说，班智达智者的传承非常多，但我上师未详说。以加持受教的传承而言，在阿阇黎小歌萨拉班扎、阿思达嘎那、益西协尼这三位上师期间，如果按照班智达智者的传承，则已经有十五位或二十位上师了。
益西协尼种姓贫民，在日德卜拉降生，于东方一个叫绕嘎达的殿堂出家。修学小乘大众部，大众部的律典和《阿毗达磨》，以及大乘的所有经典和论典他全部通晓。他依止了为数众多的精通密法的阿阇黎，并在他们面前听授了《密集金刚》、《大威德续》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《月密明点续》、《大手印明点续》、《时轮金刚》等，并彻底了达无余。他也是达玛巴的传承弟子，还在一位扎雅巴上师前听授了《马哈雅续》、《四想续》等。
正当他在修习这些深奥法门时，永不衰老的大成就者阿思达嘎那出现了。他为他开示了三教的所有教言，益西协尼的相续中生起了圆满次第的境界。在跟随上师的宝贵时光里，他常常祈求上师告诉他，什么时候他才能够成就。有一天，上师说：“你是不是曾问过我你什么时候才能成就？”
智友激动地点头。
“再过十二年，”上师说，“有一位大成就者在月洲出现，他智慧非凡，是一位获殊胜成就的阿阇黎，我的教言是因，他的教言是缘，那时，你将获得成就。”
“现在，”上师说，“是去邬金刹土的时候了。”他一边说一边腾飞而去，最终消逝在虚空中。
在这以后的十二年中，智友以猛烈的意愿日夜修行，终于生起殊胜的光明境界。他本欲行持密宗禁行，以使他的等持之力臻至化境。但因担心外道会群起而攻之，从而对佛法造成损害，经思虑再三，最终放弃了。
这时，上师授记的时间已到，他前往月洲。与此同时，在另一个地方，一位叫护喜论师的阿阇黎也动身向月洲而来。智友拜见了这位上师，上师为他传授“四手印”的窍诀。听述前三个手印的教言时，他心中暗生一念：虽然“四手印”如雷贯耳，但他以前听授的窍诀似乎更为殊胜，他渐生骄慢。在听最后一个大手印窍诀时，忽然，天空如云霁日出，他彻见了与上师智慧之身一般无二的自心本性，心中最后的一丝疑虑彻底遣除，一切心境均现为大乐智慧的游舞——他由此彻悟了诸法究竟实相。
他走出护喜论师家门，前往东方。两百年以后，他再次见到了至尊上师阿思达嘎那。他行持密宗禁行，没有去从前僧众住的地方，而是去了扎雅巴瑜伽士的聚集地。他没有舍弃僧相，但行持的是有戏论的行为。三年以后，有时他行持无戏论的行为，有时是极无戏论的行为，他把它们结合起来，任运而行，前后共六年。最后，他获得了大手印的殊胜成就。
屋之夏那有一个叫卓各达那塔的外道殿堂，因供奉的遍入天石像而著名。那座石像屡显灵异，信众求问之事无不应验，因此香客如云。一天，尊者和四名瑜伽母来到殿堂门口，向香灯师请求拜见殿堂。香灯师见来者来路不明，便去殿后请示教主。
教主沉吟道：“佛教徒虽对我们没有信心，但这位看来是一个在家居士，他可能是把我们的主尊当作土地神来朝拜的。”
尊者一行得到开许后，昂首进入殿堂。但他们对殿中一尊尊森然的天然石像并未正视一眼，而是久久观摩殿内的雕栏画壁和石座的花纹。瑜伽士的骄矜无礼激怒了香灯师，他便用棍棒去打他。尊者吹起角螺，角螺之声从远方滚滚而来，浑厚、低沉，有一种深不可测的力量。扎嘎达那塔（遍入天像）等殿中天然石像的四肢和诸根一一断裂坠落。自此，它从前的威力骤减，而当地被毁坏的佛教寺院则得以重新恢复。在三个国王在位的将近一百年左右的时间里，屋之夏那地方的佛教都极为兴盛，至今那里还星散棋布着古代遗留的寺院。
尊者获得了无碍成就，以四种看式利益众生。他现量见到实相本义并广泛宣讲，虽处浊世，但他的弟子中获得象虚空一样境界的却有一千人，获共同成就的则不计其数。其中获殊胜成就的有四位：阿阇黎达玛嘎拉，他在铜洲获得虹身成就，加上月光瑜伽母和班扎日日瑜伽母，这三位是他以前的弟子。他后来的一个弟子是大成就者耶瓦日日（寂密），这四位都是名闻遐迩的大成就者。
〖宝源语第五品光明大乐教言受教传承终〗
